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以明治维新为着眼点，进而对日本历史的断裂性和连续性进行讨论。苅部和丸山一样，选择了连续性作为其理论的出发点，着重分析日本近代化的内在理路。不过不同的是，カルベ避开了“近代”这样一个带有争议的话题，而是转以“文明论”的形式对其内在理路进行包装。カルベ是想通过这样方式强调文明开化并不同于欧美化，而是具有普世价值的。江户时代的种种萌芽式“进步”，其前提并不是基于“西洋近代”这样的框架，而是双方在发展中对文明的追求的“共感”。

以明治维新为着眼点，进而对日本历史的断裂性和连续性进行讨论。苅部和丸山一样，选择了连续性作为其理论的出发点，着重分析日本近代化的内在理路。不过不同的是，カルベ避开了“近代”这样一个带有争议的话题，而是转以“文明论”的形式对其内在理路进行包装。カルベ是想通过这样方式强调文明开化并不同于欧美化，而是具有普世价值的。江户时代的种种萌芽式“进步”，其前提并不是基于“西洋近代”这样的框架，而是双方在发展中对文明的追求的“共感”。

以明治维新为着眼点，进而对日本历史的断裂性和连续性进行讨论。苅部和丸山一样，选择了连续性作为其理论的出发点，着重分析日本近代化的内在理路。不过不同的是，カルベ避开了“近代”这样一个带有争议的话题，而是转以“文明论”的形式对其内在理路进行包装。カルベ是想通过这样方式强调文明开化并不同于欧美化，而是具有普世价值的。江户时代的种种萌芽式“进步”，其前提并不是基于“西洋近代”这样的框架，而是双方在发展中对文明的追求的“共感”。

重访19世纪以来的思想，再审遮蔽在儒学、国学知识框架下的“潜流”，省视了江户后期各类书物里呈现出的时人对社会变动的感知，而正是这些思想的蛛丝马迹构成了维新变革的社会基础。

以明治维新为着眼点，进而对日本历史的断裂性和连续性进行讨论。苅部和丸山一样，选择了连续性作为其理论的出发点，着重分析日本近代化的内在理路。不过不同的是，カルベ避开了“近代”这样一个带有争议的话题，而是转以“文明论”的形式对其内在理路进行包装。カルベ是想通过这样方式强调文明开化并不同于欧美化，而是具有普世价值的。江户时代的种种萌芽式“进步”，其前提并不是基于“西洋近代”这样的框架，而是双方在发展中对文明的追求的“共感”。