具体描述
作为教科书，本书全面而简洁概括了教育人类学学科。全书分为五篇：第一篇的主题为学科本体论与学科发展史，阐释教育人类学学科发展的基础性概念和认知；第二篇为理论和方法，阐述学科基础理论、学科流派、学科研究方法和学科研究成果；第三篇为文化和教育，涉及人的发展与教育、社会文化变迁与教育、多民族学校中的文化适应问题、地方性知识与教育、多元文化教育等问题；第四篇为族群与教育，涉及社会分层、族群流动、族群差异、认同、学业成就、原住民教育和流动人口教育等主题；第五篇为教育人类学的实践，主要涉及教育领域中的人类学知识普及。
作者简介
滕星，浙江绍兴人，中央民族大学教育学院教授，博士生导师，美国富布赖特（Fulbright）高级访问学者。最早将教育人类学理论引入中国的大陆学者之一，多年来致力于教育人类学理论在中国的推广、发展和本土化实践，研究成果为“教育人类学研究系列丛书”（共四辑，近50部）。历任中央民族大学民族教育研究所所长，《民族教育研究》主编；曾受聘于世界银行、亚洲开发银行、英国海外发展部、美国福特基金会、日本文部省等国际组织，担任项目负责人、专家或顾问；主持10余项国内外教育人类学重要课题；曾获霍英东高校青年教师研究基金；曾任美国加州伯克力大学人类学系客座教授。现为中央民族大学乡土教材收藏与研究中心负责人。中央民族大学“985工程”中国少数民族教育研究创新基地教育人类学研究中心主任，中国人类学民族学研究会教育人类学专业委员会主任，国际教师教育协会（WFATE）常务理事，香港苗圃基金会顾问。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书初读便给我一种沉甸甸的实在感，厚实的装帧和烫金的书名《教育人类学通论》似乎预示着其内容的深度与广度。翻开扉页，浓墨重彩的序言便吸引了我，作者以一种近乎虔诚的态度阐述了教育人类学这一学科的缘起与发展，字里行间流露出对教育本质的深刻思考。我尤其欣赏作者对于“教育”概念的界定，他没有局限于学校教育的狭隘范畴，而是将其置于更广阔的文化和社会背景之下，探讨了家庭、社群、宗教、甚至日常的互动在人的生命历程中扮演的教育角色。他引用了大量人类学的经典理论，如文化相对主义、结构功能主义，并将这些理论巧妙地应用于对不同文化教育实践的解读。其中关于“仪式”在教育中的作用的论述，让我耳目一新，作者通过对不同民族成年礼、入会仪式等案例的分析，揭示了这些仪式如何将文化价值观、社会规范以及身份认同有效地传递给下一代，这种代际传承的深刻性远超书本知识的传授。我开始重新审视我们身边的一些看似普通的“仪式”，比如入学典礼、毕业典礼，它们是否也承载着我们难以言说的教育意义？作者的视角是如此开阔，他让我们看到，教育并非仅仅是知识的灌输，更是文化的传承，是身份的塑造，是社会秩序的维系。他对不同文化教育模式的比较分析，也促使我反思我们自身教育体系的优缺点，他提出的“地方性知识”的概念，更是让我意识到，在普适性的教育理论之外，我们必须尊重和理解不同社群特有的知识体系和学习方式。这本书让我明白，要真正理解教育，就必须跳出教室，走进人群，去观察、去倾听、去感受不同文化背景下的教育实践，去理解那些形形色色的学习方式和教育目标。
评分《教育人类学通论》这本书，如同一位经验丰富的老者，用充满智慧的语言，为我讲述了教育的古老智慧和现代困境。作者的文字流畅而富有逻辑，将人类学的深邃理论与生动的案例巧妙结合，让我沉浸其中，无法自拔。我尤其欣赏作者对“文化中心主义”的批判，他强调，我们不应以自己的文化标准去衡量和评判其他文化，而是要以一种开放和尊重的态度去理解教育的多样性。书中关于“萨满教”或“宗教仪式”在古代社会教育中的作用的论述，让我看到了精神信仰如何深刻地影响着个体的价值观和世界观的形成。作者提出的“教育的生态位”概念，对我启发很大。他认为，不同的教育模式都处于一个特定的“生态位”上，需要与特定的社会文化环境相适应，一旦环境发生变化，教育模式也需要随之调整。我印象深刻的是，作者在书中对“性别教育”的跨文化研究，他通过对不同社群在性别角色和教育上的差异，揭示了文化如何塑造了我们对性别角色的认知，以及这些认知如何影响了教育的方向。这本书让我重新思考，我们对于“成功教育”的定义是否过于狭隘，是否忽略了教育在培养个体生命意义和幸福感方面的作用。
评分《教育人类学通论》这本书，是一次令人震撼的思想之旅。作者以其深邃的智慧和广阔的视野，为我揭示了教育的本质和多样性。他并没有将教育视为一个孤立的学科，而是将其置于人类社会、文化、历史的宏大图景中进行审视。我非常欣赏作者对“文化传承”和“知识生产”的跨文化比较研究。他通过对不同文明在知识体系、学习方式、以及价值观念上的差异，让我深刻体会到人类文化的丰富多彩。我尤其被作者在书中对“非正式学习”的探讨所吸引。他指出，在许多社会中，非正式的学习渠道，如家庭教育、社群互动、以及生活实践，才是影响个体成长的更重要的因素。他用大量的民族志案例，生动地展示了这些非正式的学习是如何将文化知识、社会规范、以及生存技能传递给下一代的。作者提出的“文化相对主义”在教育领域的应用，让我开始反思我们对“优秀教育”的定义，是否过于单一和狭隘。这本书不仅拓宽了我的学术视野，更让我对人类社会的多样性和复杂性有了更深的敬畏。
评分《教育人类学通论》这本书，如同一个精心编织的文化地图，引导我深入探索教育在人类社会中的多样性与普遍性。作者的语言风格极其富有感染力，他能够将遥远的文化描绘得栩栩如生，让我仿佛亲身经历了那些独特的教育场景。我特别欣赏他对“文化适应”与“教育创新”之间关系的论述。他通过对不同时代、不同地域教育模式的演变过程进行梳理，揭示了教育的生命力在于其对外部环境的敏感性和对自身传统的创造性转化。我印象深刻的是，作者在书中对“非正式教育”的深入剖析，他指出，在很多原始社会和传统社会，非正式教育才是教育的主体，家庭、邻里、社群、以及各种实践活动构成了儿童和青少年学习和成长的主要场域。他对“知识的社会建构”的解读也让我受益匪浅，他认为，知识并非客观存在的真理，而是在特定的社会文化语境下被构建、被赋予意义的。不同社群对于“什么是知识”、“如何获取知识”、“知识的用途是什么”有着截然不同的理解，而这些理解直接影响着他们的教育方式和目标。这本书促使我思考，我们今天所推崇的“知识”，在不同文化中是否具有相同的地位和价值？作者的宏大视野和对细节的敏锐捕捉，让我对教育的理解上升到了一个新的高度。
评分《教育人类学通论》这本书的出现，无疑填补了我对教育学科理论认知上的一个重要空白。在阅读过程中，我惊喜地发现，作者并没有拘泥于对某个特定教育现象的孤立研究，而是试图构建一个宏观的理论框架，来解释教育在人类社会中的普遍性和特殊性。他深入浅出地阐述了文化变迁对教育模式的影响，比如工业化、城市化进程如何改变了传统的家庭教育和社群教育模式，以及这些改变又如何反过来影响了社会结构和个体价值观。我对作者在书中关于“教育适应性”的论述印象深刻。他指出，成功的教育模式并非一成不变，而是必须能够适应不断变化的社会环境和文化需求。他通过对一些少数民族在现代化冲击下教育方式的演变，揭示了教育的韧性和创新性。我特别赞赏作者对“知识的生产与传播”这一议题的探讨。他从人类学的角度，分析了不同文化中知识是如何被定义、被创造、被传承的，以及这些知识体系如何塑造了人们的世界观和价值观。他举例说明了，在一些以口头文化为主的社群，历史和知识的传承方式与我们依赖文字的社会截然不同，这种差异不仅仅是载体的问题，更是思维方式和认知结构的根本区别。这本书让我开始思考，我们所认为的“普适性知识”，在不同文化语境下是否真的具有同等的意义和价值？作者对“教育的非正式性”的强调，也让我重新审视了教育的发生场域，意识到学校之外的世界，同样是孕育智慧和塑造人格的巨大课堂。
评分手捧《教育人类学通论》，我仿佛走进了一座宏大的教育人类学殿堂。作者以其渊博的学识和独特的视角，为我勾勒出一幅关于教育的立体画卷。他不仅仅是在介绍知识，更是在引导我进行一次关于人类自身和文明的探索。我非常赞赏作者对“文化变迁与教育适应”的深入研究。他通过对不同历史时期、不同社会形态下的教育演变过程的梳理，揭示了教育的动态性和历史性。我印象深刻的是，作者在书中对“仪式教育”的探讨，他指出，许多看似简单的仪式，如毕业典礼、拜师仪式等，都承载着重要的教育意义，它们不仅是形式，更是价值观的传递、情感的连接、以及社会角色的确认。他用生动的语言描绘了不同文化中“成人礼”的变迁，以及这些仪式如何帮助个体完成身份的转变和社会的接纳。作者提出的“教育的非意图性”的概念，也让我反思。他认为，教育并非总是有明确的目标和计划，很多时候，个体的成长和学习是在不经意间发生的，而这些“非意图性”的教育往往更加深刻和持久。这本书让我意识到，要理解教育，必须将其置于更广阔的文化和社会脉络之中，去观察、去分析、去感受。
评分初次接触《教育人类学通论》，我便被其深刻的洞察力和广阔的视野所吸引。作者以人类学的独特视角，对教育这一古老而又永恒的议题进行了深刻的剖析。他并没有将教育局限于学校的象牙塔，而是将其置于人类社会发展的宏大背景下，探讨了教育在文化传承、社会稳定、以及个体发展的多重功能。书中大量的民族志资料，如对某个民族通过神话故事来教授道德伦理的描写，让我领略到文化多样性在教育中的奇妙体现。作者提出的“教育的在地化”概念，对我触动很大。他认为，任何成功的教育模式都必须根植于本土的文化土壤，尊重和传承当地的价值观念和生活方式，而不是生搬硬套外来的理论和模式。我尤其喜欢他对“学徒制”的深入分析，他认为，这种传统的学习方式，不仅仅是技艺的传授，更是价值观、职业道德、以及社群归属感的培养。作者对“教育与权力”关系的探讨，也让我警醒。他指出，教育往往是社会权力结构得以维系和再生产的重要机制，不同的教育模式背后，往往隐藏着不同的社会利益和意识形态。这本书不仅为我打开了理解教育的新维度，更让我对人类社会的多样性和复杂性有了更深的认识。
评分拿到《教育人类学通论》这本书，我便被它厚重的内容所吸引。它不同于一般的教育学书籍，更多地是从一个更广阔的文化维度来解读教育。作者的文字功底深厚，能够将复杂的理论以一种非常清晰易懂的方式呈现。在书中，我看到了许多关于不同文化背景下教育实践的生动案例，比如对亚马逊雨林部落儿童学习自然知识的描述，以及对某个古代文明如何通过祭祀活动来传递社会规范的分析。这些案例让我对“教育”有了全新的认识，它不再仅仅是课堂上的知识传授，更是融入生活、渗透于仪式、根植于文化的全过程。作者在书中对“文化传承”的论述尤其精彩。他详细探讨了不同文化如何通过各种方式，将自身的历史、价值观、行为规范、以及生存技能传递给下一代。他不仅仅关注显性的知识传承，更深入挖掘了那些隐性的、非语言的、通过模仿和参与而习得的“文化代码”。我尤其被作者对“认同构建”与教育之间关系的解读所打动。他认为，教育不仅仅是知识的传递，更是个体社会身份和文化认同的塑造过程。通过不同的教育方式，个体逐渐内化了自己所属群体的文化特征，形成了对自我身份的认知。这本书让我开始反思，我们现有的教育体系在多大程度上能够帮助个体形成健康的社会身份和文化认同？作者的宏观视角和细致的民族志材料相结合，为我提供了一个理解教育的全新框架。
评分当我拿到《教育人类学通论》这本书时，就被它宏大的题目所吸引。人类学本身就是一门研究人的学科，而教育又是关乎人类发展最重要的环节之一。这本书无疑将两者结合，试图从一个全新的视角来审视教育。作者的写作风格非常吸引人，他不像一些学术著作那样枯燥乏味，而是充满了人文关怀和现场感。他在书中描绘了许多生动的民族志材料，比如作者亲身经历的某个非洲部落关于儿童成长和部落知识传承的细致描写，让我仿佛置身其中，感受到了那些古老而充满智慧的教育方式。他并没有简单地将这些描写作为例证，而是深入剖析了这些教育实践背后蕴含的文化逻辑和价值观。例如，在讨论某个原住民社群如何教授年轻人捕猎技巧时，作者详细阐述了这项技能如何不仅仅是生存的工具，更是与自然和谐相处、社群责任、以及个体身份认同紧密相连的文化实践。他提出的“沉浸式学习”和“经验性传承”的概念，与我们现代教育中强调的“做中学”有着异曲同工之妙，但其背后蕴含的文化意义和集体性则更为深刻。我尤其喜欢作者在书中对“游戏”在儿童教育中的作用的探讨。他通过对不同文化中儿童游戏的研究，揭示了游戏不仅是娱乐，更是儿童学习社会规则、发展社交技能、激发创造力的重要途径。这种从微观个体行为中挖掘宏观文化意义的能力，是我在这本书中感受到的最大魅力。作者的论述充满了对人类多样性的尊重，他鼓励我们去理解和欣赏不同文明的教育智慧，而不是用单一的标准去评判。这本书拓宽了我的视野，让我意识到教育的边界远比我想象的要宽广得多。
评分当我翻开《教育人类学通论》，便被作者精炼的语言和深刻的洞察力所吸引。他以人类学的独特视角，为我揭示了教育在人类社会中的多重维度。书中大量的民族志材料，如对某个部落如何通过集体劳动和口头传说来教授历史和文化知识的描写，让我领略到教育的生动与活力。我特别欣赏作者对“文化认同”与“教育模式”之间关系的论述。他认为，教育是塑造和巩固文化认同的关键，不同的教育方式，会培养出具有不同文化特质的个体。我印象深刻的是，作者在书中对“社会化”过程的细致分析。他指出，儿童和青少年在成长过程中，通过模仿、参与、以及接受指导，逐渐内化了自己所属社群的文化规范、行为准则、以及价值观。这种潜移默化的过程，是教育最根本的功能之一。作者提出的“教育的适应性”概念，也让我思考。他认为，一个成功的教育体系，必须能够随着社会文化环境的变化而不断调整和创新，才能保持其生命力。这本书让我对教育的理解，从单一的知识传授，升华到了对人类社会发展和文化传承的深刻洞察。
评分写得很好的导论读物，材料也丰富。教育人类学在很多方面是有非常独特的价值的，把文化场域中活生生的人把握住了，而不是一个简单的接受教育的“容器”。
评分逻辑清晰，站在文化的角度看教育，给予我们理解教育问题的更大视野，这应该就是人文社科的魅力所在了
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评分写得很好的导论读物，材料也丰富。教育人类学在很多方面是有非常独特的价值的，把文化场域中活生生的人把握住了，而不是一个简单的接受教育的“容器”。
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