圖書標籤: 基督教  神學  @譯本  *上海三聯書店*  芬蘭  曼多馬  已購   

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除去翻譯問題之外，曼多馬的芬蘭學派的路德研究還是經典性的，從正教神學而不是德國學術傳統解讀路德。其實抓住的是阿塔那修的“神成為人為的是讓人成為神”這一典型東方教會的道成肉身觀，而且看到瞭路德所說的基督通過“信心”臨到人之中。曼多馬看到瞭路德“信心”的實質，對路德最流俗的看法以為路德所說的信是個人主觀性的信，若是這樣路德就完全錯過瞭基督教信仰核心，其實信心就是虛無，同時信心又是萬有，信心的指嚮不在於個人認信，而在於被釘十字架的基督，這完全是實在的（客觀似乎並不貼切）而且是被恩典塑造的，不是齣於自己，唯獨是在虛空中基督的臨在。不過在路德那裏稱義的核心確是德國傳統的“罪被歸算到基督”，而非完全是在信心中與基督的聯閤。不過這個解釋路徑還是很迷人的，因為更強調的是位格性的實在相遇，而非理論上的歸算。

除去翻譯問題之外，曼多馬的芬蘭學派的路德研究還是經典性的，從正教神學而不是德國學術傳統解讀路德。其實抓住的是阿塔那修的“神成為人為的是讓人成為神”這一典型東方教會的道成肉身觀，而且看到瞭路德所說的基督通過“信心”臨到人之中。曼多馬看到瞭路德“信心”的實質，對路德最流俗的看法以為路德所說的信是個人主觀性的信，若是這樣路德就完全錯過瞭基督教信仰核心，其實信心就是虛無，同時信心又是萬有，信心的指嚮不在於個人認信，而在於被釘十字架的基督，這完全是實在的（客觀似乎並不貼切）而且是被恩典塑造的，不是齣於自己，唯獨是在虛空中基督的臨在。不過在路德那裏稱義的核心確是德國傳統的“罪被歸算到基督”，而非完全是在信心中與基督的聯閤。不過這個解釋路徑還是很迷人的，因為更強調的是位格性的實在相遇，而非理論上的歸算。

除去翻譯問題之外，曼多馬的芬蘭學派的路德研究還是經典性的，從正教神學而不是德國學術傳統解讀路德。其實抓住的是阿塔那修的“神成為人為的是讓人成為神”這一典型東方教會的道成肉身觀，而且看到瞭路德所說的基督通過“信心”臨到人之中。曼多馬看到瞭路德“信心”的實質，對路德最流俗的看法以為路德所說的信是個人主觀性的信，若是這樣路德就完全錯過瞭基督教信仰核心，其實信心就是虛無，同時信心又是萬有，信心的指嚮不在於個人認信，而在於被釘十字架的基督，這完全是實在的（客觀似乎並不貼切）而且是被恩典塑造的，不是齣於自己，唯獨是在虛空中基督的臨在。不過在路德那裏稱義的核心確是德國傳統的“罪被歸算到基督”，而非完全是在信心中與基督的聯閤。不過這個解釋路徑還是很迷人的，因為更強調的是位格性的實在相遇，而非理論上的歸算。

除去翻譯問題之外，曼多馬的芬蘭學派的路德研究還是經典性的，從正教神學而不是德國學術傳統解讀路德。其實抓住的是阿塔那修的“神成為人為的是讓人成為神”這一典型東方教會的道成肉身觀，而且看到瞭路德所說的基督通過“信心”臨到人之中。曼多馬看到瞭路德“信心”的實質，對路德最流俗的看法以為路德所說的信是個人主觀性的信，若是這樣路德就完全錯過瞭基督教信仰核心，其實信心就是虛無，同時信心又是萬有，信心的指嚮不在於個人認信，而在於被釘十字架的基督，這完全是實在的（客觀似乎並不貼切）而且是被恩典塑造的，不是齣於自己，唯獨是在虛空中基督的臨在。不過在路德那裏稱義的核心確是德國傳統的“罪被歸算到基督”，而非完全是在信心中與基督的聯閤。不過這個解釋路徑還是很迷人的，因為更強調的是位格性的實在相遇，而非理論上的歸算。

翻譯錯誤太多，處處是硬傷，根本沒法讀