具体描述
《天人五论》是张岱年先生于1942至1948年间撰写的哲学理论著作，包括《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》五篇。其中，《哲学思维论》论述哲学的性质、哲学命题的意义以及辩证法的基本原则，《知实论》从感觉经验推证客观世界的实在性，《事理论》论述事物与规律的关系，《品德论》论述价值的标准与道德理想的基本准则，《天人简论》则综论人与自然的关系。该书是张先生重要学术代表著作之一，标志着其 “综合创新”的“新唯物论”哲学理论体系正式形成，也是张先生自己所钟爱的“驰骋独立思考”、“探索真理与至善”之作。
本书撰写于抗战时期，因时代原因，搁置四十余年后方才面世，与同时期思想札记汇为一书，题为《真与善的探索》，由齐鲁书社于1988年出版。此次出版，将“五论”作为专著单行，另收入《真与善的探索》自序及张先生1944年为前三论所作《近三年来所写三稿之说明》。编校中以河北人民出版社1996年《全集》所收为工作本，据《真与善的探索》进行校勘，并以张先生家属提供的1953年秋誊清稿对校，订正历次排印中的文字标点讹误，并核对引文，统一体例。附人名、书篇名索引，以供读者查阅。
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读后感
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用户评价
《天人五论》这本书，它给我的感觉，就像是进入了一座古老的宝藏，里面埋藏着无数珍贵的历史细节，而作者，就是那位孜孜不倦的寻宝者。我以为，这本书会是一场严谨的学术论证，但它却充满了许多意想不到的民间智慧和故事。我最先被吸引住的，是书中关于“山川祭祀”的章节。作者并没有简单地介绍古代的祭祀仪式，而是深入探讨了山川在古代中国人心目中的地位，以及这些祭祀活动如何成为连接人与自然、祈求风调雨顺、国泰民安的重要方式。他分析了不同地区的山川祭祀习俗，以及这些习俗如何反映了当地的地理环境、社会结构、以及人们的价值观念。我甚至还读到了一些关于“封禅”的记载，以及皇帝为何要选择特定的山川进行祭祀，以彰显其统治的合法性和与上天的沟通。这种将具体的历史事件与宏大的宇宙观相结合的叙述方式，让我觉得既震撼又引人深思。它让我意识到，古人对“天人关系”的理解，并非是停留在书斋里的理论，而是体现在他们对自然神圣性的认知之中，体现在他们与自然界进行沟通的实践之中。这本书没有给我一个现成的“天人五论”的答案，但它却让我看到了，理解“天人关系”，需要我们去关注那些曾经被视为神圣的自然景观，去体会那份人与自然的敬畏和对话。
评分这本书，《天人五论》，它给我的感觉，就像是走进了一个巨大的、古老的图书馆，里面堆满了各种各样的古籍，而作者就像一位耐心的向导，带着你一本一本地翻阅，并为你指点出其中最有趣、最有价值的部分。我一开始以为，这本书会是一场关于形而上学的智力搏斗，但它却带我沉浸在了对古代社会日常生活的细致描绘中。我记得书中有一章节，详细介绍了古代的“农事历”是如何编制的，以及不同的农事节气是如何与当天的天气、土壤、作物的生长状态紧密联系的。作者甚至还引用了一些古代农民的谚语和歌谣，来展现他们是如何通过长期观察和实践，积累下宝贵的农业经验。我特别被书中关于“霜降”的论述所吸引，作者不仅解释了霜降的自然成因，还探讨了霜降对古代农业生产的影响，以及古人在此期间进行的各种祭祀活动和习俗。这种将自然规律与人类活动、社会文化融为一体的叙述方式，让我觉得非常真实而动人。它让我看到了，古人并非生活在一个与自然隔绝的世界，而是深深地根植于自然之中，他们的生活、他们的思想，无不受到自然的深刻影响。这本书没有给我一个现成的“天人五论”的答案，但它却让我看到了，理解“天人关系”，需要从最朴素、最基础的物质生活入手，去感受那份人与自然的深刻联结。
评分《天人五论》这本书，它给我的感觉，就像是打开了一扇通往古代世界的大门，而我，则是一个充满好奇的旅人，被书中描绘的各种场景深深吸引。我以为，这本书会是一场宏大的哲学思辨，但它却带我进入了一个充满生活气息的古代社会。我记得书中有一部分，详细描述了古代的“节气”是如何影响人们的起居饮食、衣着穿戴，甚至是如何影响他们的情感和心境的。作者引用了大量的古代诗词、散文、以及笔记小说，来展现这些节气在古人生活中的具体体现。我特别喜欢书中关于“立春”的描写，作者描绘了古人如何通过祭祀、宴饮、以及各种热闹的庆祝活动来迎接春天的到来，以及这些活动背后所蕴含的对生命复苏、万物更新的期盼。这种将自然节律与人类情感、社会习俗相结合的叙述方式，让我觉得非常亲切而有感染力。它让我意识到，古人对“天人合一”的理解，并非是抽象的哲学概念，而是体现在他们生活的点点滴滴之中，体现在他们对季节变化的敏感，对自然规律的尊重，以及对生命循环的敬畏。这本书没有给我一个现成的“天人五论”的答案，但它却让我看到了，理解“天人关系”，需要我们去感受那份融入日常生活中的自然韵律，去体会那份人与自然和谐共生的情感。
评分我得承认，一开始拿到《天人五论》这本书，我其实是带着点儿“看热闹”的心态去翻的。毕竟“天人五论”听起来就挺玄乎的，我猜想里面大概率会充斥着一些哲学上的大道理，或者是一些听起来高深莫测的理论，想着能涨涨见识，偶尔也能在朋友面前卖弄一下。结果呢？这本书并没有让我失望，但它的“精彩”之处，却体现在了一个我完全没想到的方向。它并没有上来就给你灌输一套完整的“天人五论”体系，而是像是打开了一个尘封已久的古籍宝库，里面琳琅满目的全是关于古代社会各种奇奇怪怪的记录和传说。我印象特别深刻的是，书中花了很大力气去梳理那些古代的“祥瑞”和“异象”的记载，从天上掉下来的石头，到夜里突然出现的奇怪光芒，再到动物的异常行为，作者都一一列举，并试图去挖掘其背后可能存在的社会、文化或自然原因。我以前总觉得这些都是古人的迷信，是缺乏科学认知的表现，但读了这本书，我开始重新审视。作者并没有站在现代科学的角度去“批驳”这些记载，而是以一种极为尊重和审慎的态度，去理解古人为何会记录这些，以及这些记录在当时的社会中扮演了怎样的角色。他提到了一个很有意思的观点，就是这些“异象”的解读，往往会成为统治者维稳、凝聚人心的一种工具，或者反过来，成为民众表达不满、寄托希望的一种方式。这种从历史文献和文化现象入手，去解读“天人关系”的视角，真的让我大开眼界。它让我意识到，我们今天所认为的“科学”和“迷信”，在历史的长河中，界限并没有那么清晰，很多时候，它们是相互交织，共同塑造着人类的认知和行为。
评分这本书啊，我拿到手的时候，说实话，冲着“天人五论”这个名字，我脑子里立马就勾勒出了一幅宏大的图景：宇宙的起源，生命的奥秘，人与自然之间那错综复杂的关系，甚至可能还涉及到命运的安排和超脱的境界。我满怀期待地翻开第一页，就想着要被那些深邃的思想、精妙的论证给震撼，仿佛能窥见万物运行的根本法则。然而，随着阅读的深入，我发现作者的切入点并非我最初设想的那么宏大叙事，而是更侧重于对一个个具体现象的细致剖析。比如，书中有相当多的篇幅是在探讨古人对于气候变迁的记录和解读，以及这些记录如何与农业生产、社会动荡产生联动。我尤其对书中关于“风”的论述印象深刻，作者并没有简单地将其视为一种自然现象，而是通过搜集大量的古代文献，勾勒出了“风”在不同文化语境下的象征意义、在占卜中的作用，以及它与人类情感、心境之间的微妙联系。这种从细微处着眼，再逐步拓展到更广阔的领域的研究方法，虽然一开始让我有些意外，但很快就吸引了我。它让我意识到，宏大的命题往往就蕴藏在那些看似平凡的日常和古老的传说之中。作者并没有直接给出“天人五论”的最终答案，而是邀请读者一同踏上一场追寻答案的旅程，通过对历史、文化、自然现象的层层剥茧，去构建属于自己的理解框架。这种“授人以渔”的写作方式，让我觉得非常受用，它激发了我主动思考的欲望，而不是被动地接受信息。我甚至开始对照自己生活中遇到的各种“巧合”或“征兆”，尝试用书中的一些观察方法去审视，虽然不一定能得出科学的结论，但这种尝试本身就充满了乐趣。
评分坦白讲，《天人五论》这本书，在我打开之前，对它的预期是相当模糊的。我脑海中大概有一个模糊的轮廓，觉得它应该会涉及一些哲学辩证、或者是一些神秘主义的探讨，总之是那种“高大上”的读物。但真正读进去之后，我才发现，这本书的“硬核”之处，完全不在我的预料之中。作者并没有直接去论证“天”与“人”的本体论，而是通过梳理大量的古代文献，特别是那些散落在各种笔记、野史、甚至是民间传说中的记录，来构建他的论证体系。我印象最深的是，书中有一大段篇幅在分析古代的“占卜”行为，比如星占、龟卜、以及各种奇特的祭祀仪式。作者并没有简单地将这些视为古人的迷信，而是试图去理解，在那个信息不发达的时代，这些占卜行为是如何成为人们认识世界、预测未来、甚至是做出决策的重要依据。他甚至还探讨了占卜在维护社会秩序、巩固统治权力方面的作用。这种从“边缘”的文化现象入手，去解读“天人关系”的视角，让我感到非常新鲜。它让我看到，即使是那些被现代社会视为“非理性”的观念和行为，也曾经在人类文明的发展中扮演过重要的角色，并且承载着古人对宇宙和自身的理解。我开始反思，我们今天所依赖的“理性”和“科学”，是否也存在着某些局限性，是否也有一些我们尚未真正理解的“非理性”因素，正在悄悄地影响着我们。
评分我拿到《天人五论》这本书的时候，其实是有点忐忑的。我总觉得“天人五论”这个名字听起来就相当深奥，担心自己会看不懂，或者会被枯燥的理论给淹没。但读了之后，我发现这本书的精彩之处，恰恰在于它用一种非常具象、非常接地气的方式，来探讨那些看似宏大的命题。书中花了相当多的篇幅，来梳理古代关于“星象”的记录和解读。作者并没有仅仅停留在天文学的层面，而是深入探讨了星象在古代社会中扮演的各种角色，比如在占卜、在政治决策、在预测灾害等方面。我印象特别深刻的是，书中有一段关于“彗星”出现的记载，作者通过搜集不同朝代的史书，对比了不同时期彗星出现时的社会反应和官方解读。他分析了为什么彗星在古代会被视为不祥之兆，以及这种观念是如何影响当时人们的心态和行为。这种从具体的历史事件出发，去解读“天人关系”的视角，让我觉得非常有说服力。它让我看到了，古人并非盲目地相信鬼神，而是试图通过观察自然现象，来理解宇宙的运行规律，并将其与人类的命运联系起来。这本书没有给我一个现成的“天人五论”的答案，但它却让我看到了，理解“天人关系”，需要我们去关注那些看似遥远而神秘的自然现象，去体会古人对宇宙的敬畏和探索。
评分当我捧着《天人五论》这本书，我脑海里浮现的，并不是什么高深的哲学理论，而是一幅幅生动的古代生活画卷。我以为，这本书会是一场抽象的思辨，但它却带领我走进了一个充满烟火气的历史世界。我最先被吸引住的，是书中关于“水”的论述。作者并没有简单地介绍水的物理性质，而是深入探讨了“水”在古代中国文化中的象征意义，以及它与人们的日常生活、宗教信仰、社会习俗之间的密切关系。他分析了古人是如何通过观察河流的涨落、泉水的涌动，来预测天气、规划灌溉，以及如何在祭祀活动中向水神祈福。我甚至还读到了一些关于“龙”与“水”的联系，以及这些神话传说如何反映了古人对水资源的依赖和崇拜。这种将自然元素与人类文化、社会生活紧密结合的叙述方式，让我觉得既有趣又富有启迪。它让我意识到，古人对“天人关系”的理解，并非是某种抽象的哲学体系，而是渗透在他们对自然元素的感悟之中，体现在他们对生命起源的想象之中。这本书没有给我一个现成的“天人五论”的答案，但它却让我看到了，理解“天人关系”，需要我们去关注那些构成我们生存基础的自然元素，去体会那份人与自然之间源远流长的情感。
评分读完《天人五论》，我脑子里萦绕着最多的，反而不是书名所暗示的那些宏大的哲学命题，而是一些非常具体、甚至可以说是“琐碎”的细节。我最先被吸引住的，是作者对于古代历法和物候学的梳理。他不仅仅是简单地罗列出古代的节气、月令，而是深入探讨了这些历法与当时农业生产、日常生活、甚至是社会习俗之间的紧密联系。例如，书中详细描述了不同地区、不同季节适合种植的作物，以及这些作物在生长过程中可能遇到的自然灾害，并分析了古人是如何通过观察天象、物候来预测和应对这些问题的。我特别喜欢书中关于“候鸟迁徙”的章节，作者通过搜集大量的古代诗词、笔记、方志，描绘出候鸟在一年中不同时间段的飞行轨迹，以及这些轨迹如何与古代的交通、驿站、甚至军事活动产生关联。这种将自然现象与人类活动巧妙结合的叙事方式，让我觉得既生动又富有启发性。它让我意识到，人类与自然的关系，并非是简单的征服或被征服，而是一种相互依存、相互影响的动态平衡。我甚至开始回想，我们今天对自然的理解，是否也存在着某些盲点，是否也有很多被我们忽略的细节，而这些细节，恰恰是理解“天人关系”的关键。这本书并没有给我一个现成的答案，但它提供了一套非常独特的观察和思考问题的方式，让我对“天人五论”有了更深刻、也更具象化的理解。
评分读完《天人五论》，我的感受非常复杂，它不像那种一本道就给你讲明白一个道理的书，更像是在你的脑子里埋下了一颗颗种子，需要你自己去慢慢发芽、生长。我一直以为，“天人五论”会是一堆抽象的概念和逻辑推演，但这本书的内容，却充满了各种各样生动而具体的历史材料。其中关于“风水”的论述，让我印象尤其深刻。作者并没有停留在对风水术的表面介绍，而是深入挖掘了风水理论的起源、演变，以及它在古代社会中扮演的实际角色。他分析了风水如何与中国的农业文明、建筑艺术、甚至是政治权力相结合，是如何影响人们选择墓葬地点、修建房屋、规划城市。我甚至还读到了一些关于风水与古代“堪舆术”之间联系的探讨，以及这些理论是如何在民间流传、演变，最终成为一种影响深远的文化现象。这种从一个看似“玄学”的领域切入，去解读“天人关系”，让我觉得非常巧妙。它让我意识到，古人对“天人”的理解，并非是空泛的哲学思辨，而是渗透在日常生活的方方面面，与他们的生存方式、社会结构、价值观念都紧密相连。这本书让我看到了，理解“天人五论”，需要我们跳出固有的思维模式，去关注那些被我们忽视的、但又至关重要的细节。
评分今年初，老宋同學用一部西方哲學史給我賀壽……ʕ ¯͒ ~ ¯͒ ʔ於是我用這本回了禮——基友互坑系列
评分青年哲学家时期的张岱年先生的哲学探索。企图将现代唯物论、逻辑分析方法以及中国哲学的优秀传统结合起来。与金岳霖、冯友兰诸先生不同的是张岱年一早就是唯物论的信奉者，所以在49后，张先生大概可以说是如鱼得水了。
评分基本上是作为哲学史的材料来读。前后两编差异颇大，可见抗战蛰伏的几年对张岱年思想的形成影响很大。前半部分重逻辑、命辞，像是一个年轻人对罗素的模仿；后半部分讲性理物我，又很传统。日后的张岱年应该是比较明显地偏向了后者。
评分一开始就走错了路…
评分今年初，老宋同學用一部西方哲學史給我賀壽……ʕ ¯͒ ~ ¯͒ ʔ於是我用這本回了禮——基友互坑系列
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