增淵龍夫(1916-1983),日本一橋大學經濟學部教授。1940年東京商科大學本科畢業,同年在福島高等商業學校任德語講師。1943年任東京商科大學東亞經濟研究所研究院,1950年入一橋大學經濟學部任教。曾擔任一橋大學社會學部部長,一橋大學附屬圖書館館長。代錶作有《中國古代的社會與國傢》《曆史學傢的同時代性考察》。
本書在繼承和反省戰前各種學派關於中國社會研究的基礎上,主張站在中國社會的“內麵”、“曆史地”理解中國社會。作者以獨一無二的問題視角、開拓創新的研究手法,通過一個個具體問題的深入探究,大大推進瞭對於中國社會的總體把握和細部瞭解。本書從社會史的研究立場,展開瞭對任俠習俗、官僚製的性格以及專製主義經濟基礎成立等方麵的精湛研究,成為學術研究之典範。
摘 要:上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动,被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上,主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...
評分摘 要:上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动,被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上,主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...
評分摘 要:上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动,被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上,主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...
評分予生也晚,在我大学毕业的第二年,亦即1983年,增渊龙夫先生便已过世。七年之后,我方踏足岛国。是时,增渊先生墓木已拱。据岸本美绪先生讲,增渊先生在中国广为学界所知,有部分论文曾被译成过中文。不过,无知如我,增渊龙夫仅仅是一个符号的存在,对其学说所知甚少。最近,...
評分摘 要:上世纪 60 年代初增渊龙夫《中国古代的社会与国家》一书的出版引起日本学界的轰动,被誉为史学界研究中国社会必读之“圣经”。作者在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上,主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。他以独一无二的问题视角、开...
果然經典
评分非常精彩,三個部分都很有啓發。大的問題關懷下能做齣這個程度精密的實證研究,很信服瞭。另外,西嶋、增淵這些戰後老學者的文字本來就多長句,佶屈聱牙,翻譯雖然有一些問題,但已經很不容易瞭,不能算差。
评分細膩的考證與優雅的書寫。治史誠當如此,學術史的自覺,社會學經濟學的視野,內在肌理的疏證。 【任俠習俗】可以解釋古代基層的社會性格、基層管理,區彆於宗族自治說和權力的編戶齊民說,基礎存在大量基於情誼的非血緣團體,以情、德、約為其紐帶。也可以幫助我們從內麵去觀察官僚製之發展。 1-以戰國以來形成的“以任俠習俗為中心的非血緣人際結閤關係”來考察和解釋秦漢的社會結構和性格。(關於該習俗與儒法思想的關係很有趣) 2-以任俠習俗考察官僚製的性格與變遷。如官僚製由君主身邊內臣發展而來;禦史製度的變遷;基層豪俠與酷吏之互動等。 3-論證從山林藪澤的開墾與公田的設置為春鞦戰國之際氏族製嚮父傢鄉專製權力轉變提供瞭重要的經濟基礎。 (ps作者喜歡用長句,喜歡重復總結????)
评分分析的很細
评分細膩的考證與優雅的書寫。治史誠當如此,學術史的自覺,社會學經濟學的視野,內在肌理的疏證。 【任俠習俗】可以解釋古代基層的社會性格、基層管理,區彆於宗族自治說和權力的編戶齊民說,基礎存在大量基於情誼的非血緣團體,以情、德、約為其紐帶。也可以幫助我們從內麵去觀察官僚製之發展。 1-以戰國以來形成的“以任俠習俗為中心的非血緣人際結閤關係”來考察和解釋秦漢的社會結構和性格。(關於該習俗與儒法思想的關係很有趣) 2-以任俠習俗考察官僚製的性格與變遷。如官僚製由君主身邊內臣發展而來;禦史製度的變遷;基層豪俠與酷吏之互動等。 3-論證從山林藪澤的開墾與公田的設置為春鞦戰國之際氏族製嚮父傢鄉專製權力轉變提供瞭重要的經濟基礎。 (ps作者喜歡用長句,喜歡重復總結????)
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