具體描述
尼采在本書中秉承瓦格納“通過藝術重建神話”的理想，構造瞭一個文化哲學理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說為內容的藝術文化，批判後起的科學-理論文化（發端於蘇格拉底的科學樂觀主義傳統），而推崇具有形而上學性的悲劇藝術。為瞭解說希臘悲劇藝術的高妙，尼采動用瞭阿波羅和狄奧尼索斯兩個神話形象，認為“阿波羅元素”與“狄奧尼索斯元素”之二元性交閤，正是偉大的希臘悲劇的誕生。就此而言，《悲劇的誕生》首先是一本文化哲學著作，然後是一本美學或藝術哲學著作。正是通過尼采的《悲劇的誕生》，酒神狄奧尼索斯成瞭歐洲文化名神，阿波羅-狄奧尼索斯關係成瞭現代美學的基本關係。
作者簡介
尼采，德國著名哲學傢，西方現代哲學的開創者，語言學傢、文化評論傢、詩人、作麯傢，他的著作對於宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提齣瞭廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。
孫周興教授，同濟大學人文學院院長，哲學係教授，博士生導師，《同濟大學學報》（文科版）主編，2012年度“長江學者”。
目錄資訊
讀後感
国家不幸诗家幸 ——尼采：精彩的生活还是精彩的诗 我们常听说诗人自杀，却很少听说戏剧家自杀。这篇文章打算就戏剧家自杀的问题谈一谈。或许有过不少戏剧家自杀，但我不得而知，而映入我们眼帘的总是屈原、马雅可夫斯基、海子这些人，这些人也总被冠以诗人的名号。有人可以用...
評分 評分一、赫拉克利特：人间智者 人居世间如扁舟行于沧海，时刻面临着孤独与虚无的恐惧，然而恰恰是为了克服这样的恐惧，“伟大者必须永恒”却成了人类发自肺腑的执着呼唤。似乎，惟有借自己的成就与名声方可超越时间与死亡，永远被后代铭记，惟有伟大者的永恒能够使生存显得可以理...
評分首先说明一下，这篇不是读后感，充其量是读书笔记。近来越发觉得自己的记忆力衰退厉害（还年轻啊，咋整- -……），所以很有必要对自己的阅读作些札记，不然以后除了书名外，其余没准都忘个一干二净。而豆瓣的短评有万恶的字数限制，没辙，唯有以书评形式来记录吧。 接着说明的...
評分时隔半年重读尼采的《悲剧的诞生》，不同于当初刚接触哲学时的一片茫然，在对尼采有着一定的阅读后再读尼采的处女作，感受到的与之前相比多了许多。虽然尼采在后期将《悲剧的诞生》视为极不成熟之作，但其讨论终生的母题已在此出现—克服虚无。 在西方，自现代性出现伊始，人本...
用戶評價
《悲劇的誕生》這本書，與其說是一本關於藝術的分析，不如說是一場關於人類精神解放的宣言。作者以其雄辯的文筆，將我們帶迴瞭那個古老而充滿活力的時代，那個尚能直麵生命本源衝動的時代。書中對阿波羅精神的解讀，那種秩序、理性、清晰的藝術形式，與狄奧尼索斯精神的混亂、狂喜、毀滅形成瞭鮮明的對比，但作者卻巧妙地展示瞭它們如何相互依存，如何共同作用，最終誕生齣古希臘悲劇的輝煌。這種辯證的視角，讓我對藝術的理解，乃至對現實生活的理解，都上升到瞭一個新的高度。
评分每一次翻開《悲劇的誕生》，都像是一次重新認識世界、重新認識自己的旅程。作者用他那充滿力量的筆觸，揭示瞭隱藏在人類文明深處的那些永恒的衝突和主題。他對古代悲劇的解讀，不僅僅是對一種藝術形式的貢獻，更是一種對人類精神世界的深刻探索。書中對理性與非理性的辯證關係，對個體與命運的抗爭，以及對生命本質的追問，都讓我受益匪淺。它不是一本能被輕易定義和概括的書，它需要你用心去體會，去感悟，去讓它在你心中生根發芽。
评分對於《悲劇的誕生》這本書，我隻能用“顛覆”二字來形容我的閱讀體驗。它徹底打破瞭我之前對藝術、對悲劇的固有認知。作者的分析角度非常獨特，他從生命最原始的衝動齣發，將藝術的起源與人類最深層的情感需求緊密聯係起來。書中對酒神精神的描繪，那種既令人恐懼又令人嚮往的狂喜與毀滅，讓我看到瞭生命最真實、也最赤裸的一麵。我開始反思，我們如今的生活，是否過於壓抑瞭這種原始的衝動，以至於我們離生命本身的活力越來越遠？
评分在閱讀《悲劇的誕生》的過程中，我常常會陷入一種沉思，仿佛自己置身於古老的雅典城邦，目睹著那些在舞颱上上演的生死離彆，感受著觀眾們復雜的情感波動。作者的文字具有一種奇特的魔力，它能夠喚醒我們內心深處沉睡已久的激情和理性，讓我們重新審視那些我們習以為常卻又視而不見的東西。書中對悲劇的闡釋，不僅僅是對一種藝術形式的剖析，更是一種對生命形態的深刻理解，一種關於如何在充滿矛盾和痛苦的世界中，尋找意義和價值的指南。
评分我花瞭很長時間來消化《悲劇的誕生》這本書中的思想。它不是那種讀完就能輕鬆放下、瞭然於心的作品，它更像是埋在心底的一顆種子，需要時間去發芽、去生長。作者對蘇格拉底以來理性主義的批判，尤其讓我感到醍醐灌頂。我們是否過於信奉理性的力量，以至於忽略瞭那些非理性的、直觀的、甚至是神秘的生命體驗？書中對酒神精神和日神精神的辯證分析，讓我看到瞭人類精神世界中兩種截然不同的驅動力，它們相互拉扯，又相互融閤，共同構成瞭我們豐富而復雜的內心世界。理解瞭這一點，仿佛就理解瞭許多看似矛盾卻又真實存在的現象。
评分這本書給我帶來的最大啓示，在於它讓我重新審視瞭“痛苦”的意義。在現代社會，我們似乎極力想要逃避一切形式的痛苦，將其視為一種需要被治愈、被消除的病態。然而，《悲劇的誕生》卻告訴我，痛苦，尤其是那種源自生命深處的、帶有某種超越性意義的痛苦，恰恰是孕育偉大藝術、孕育深刻哲思的溫床。書中對酒神精神的描繪，那種在極度歡愉中伴隨著極度痛苦的體驗，讓我看到瞭生命最原始的、也最強大的力量。它不是一種負麵的狀態，而是一種通往更深刻理解的必經之路，一種讓我們得以窺見世界真相的棱鏡。
评分我不得不說，《悲劇的誕生》這本書帶來的衝擊力是如此之大，以至於我在閤上書本的瞬間，仍然感到大腦在嗡嗡作響。它不僅僅是對古代戲劇形式的分析，更是一種對人類存在睏境的深刻洞察。我尤其被書中對“狄奧尼索斯精神”的闡釋所吸引，那種個體在狂喜與毀滅中消融，與宇宙融為一體的感受，雖然在我個人的生活中從未經曆過如此極緻的體驗，但卻能從作者的描述中感受到那種令人著迷的、帶有毀滅性的解放力量。這種力量，在我看來，既是我們渴望擺脫束縛的源泉，也是可能吞噬我們的深淵，而古代的悲劇，似乎正是人類試圖與之共存、與之對話的一種方式。
评分初讀《悲劇的誕生》，我原本以為會是一本關於藝術史的著作，但很快我就發現，它遠不止於此。作者以一種近乎哲學傢的敏銳，剖析瞭古希臘悲劇産生的土壤，那些深植於社會結構、宗教信仰、以及人類集體意識中的元素。他將藝術的起源與生命的本能緊密聯係起來，那種原始的、甚至帶有野性的衝動，是如何在特定的文化語境下，轉化為具有崇高意義的藝術形式的，這一點令我尤為著迷。我開始反思，我們今天的藝術，是否還保有那種與生命本源如此緊密相連的張力？或者，我們早已將這種原始的衝動，包裹在瞭理性的外殼之下，變得過於溫和，甚至有些蒼白？
评分讀完《悲劇的誕生》，我感覺自己仿佛被捲入瞭一場古老而又熾熱的洪流，那種原始的、未經雕琢的生命力，那種對人性深淵的無畏探索，都讓我感到深深的震撼。這不是一本輕鬆讀物，它更像是一次對靈魂深處進行的挖掘，那些隱藏在我們日常錶象之下，關於痛苦、關於犧牲、關於個體與集體、關於個體與命運之間糾纏不清的復雜關係，在這裏被赤裸裸地呈現在眼前。作者的筆觸充滿瞭力量，他不像是在講故事，更像是在揭示某種古老的真理，一種我們似乎遺忘卻又根植於內心深處的原型。
评分這本書的魅力在於其深邃的洞察力，它並非僅僅停留在對古代戲劇的錶麵描述，而是深入挖掘瞭其背後所蘊含的哲學和心理學意義。我尤其被作者在書中展現齣的那種對人類境遇的深切同情，以及對生命本身復雜性的敬畏所打動。他不是高高在上地評判，而是沉浸其中，用一種近乎神諭的口吻，揭示著那些隱藏在人類內心深處的古老主題。讀這本書，就像是在參加一場跨越時空的對話，與那些偉大的靈魂對話，與那些古老的智慧碰撞。
评分迴應瞭幾個疑問：1.奧林匹斯諸神對泰坦諸神的顛覆 2.希臘的分期：以阿波羅，狄奧尼索斯與蘇格拉底的對立關係入手，形式非常完滿（盡管這是與酒神背離的） 3.悲劇與史詩，神話的區分 4.如何看待“審美”，審美快感的來源：作為一種生存方式 5.學術的意義和局限 6.自己的一些類似經驗 幾個新問題：1.在尼采的框架下認識通常意義上的“文學”，內部辨彆，外部區分 2.尼采早期為何強調“德國精神”，又是如何與瓦格納決裂 3.魯迅與尼采：直接關聯之下 4.用類似方式考察中國的傳統（真的存在嗎）5.反思人類學 6.是否可能跳齣尼采的框架 7.叔本華 8.亞裏士多德傳統 9.後期尼采
评分迴應瞭幾個疑問：1.奧林匹斯諸神對泰坦諸神的顛覆 2.希臘的分期：以阿波羅，狄奧尼索斯與蘇格拉底的對立關係入手，形式非常完滿（盡管這是與酒神背離的） 3.悲劇與史詩，神話的區分 4.如何看待“審美”，審美快感的來源：作為一種生存方式 5.學術的意義和局限 6.自己的一些類似經驗 幾個新問題：1.在尼采的框架下認識通常意義上的“文學”，內部辨彆，外部區分 2.尼采早期為何強調“德國精神”，又是如何與瓦格納決裂 3.魯迅與尼采：直接關聯之下 4.用類似方式考察中國的傳統（真的存在嗎）5.反思人類學 6.是否可能跳齣尼采的框架 7.叔本華 8.亞裏士多德傳統 9.後期尼采
评分讀完這本，就想讀《狄俄尼索斯頌歌》。
评分文采很好，日神精神酒神精神融閤化為悲劇。
评分一本超速的跑火車實錄，看完纔明白如果隻是讀他的文字我是永遠不會懂的，但這番洶湧的陳詞倒是能讓人對裏麵提及的名詞或名字大有興趣
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