具體描述
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、硃子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的硃子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不隻是一部儒佛關係史，充滿瞭方法論的啟示，代錶瞭20世紀日本中國學界最重要的成就之一。
作者簡介
荒木見悟為日本著名研究中國思想史與佛教的專傢，學界尊稱的“九州三老”之一。
廖肇亨，1966年生於颱灣基隆。颱大中文係碩士，日本東京大學中國文學研究所碩士、博士學位，現任職中央研究院中國文哲研究所。專研中國古典文學理論、東亞近世佛教、遺民文化、佛教文化史、中日文化交流史，曾獲2005年中研院年輕學者優良研究著作獎。
目錄資訊
序論：「本來性」與「現實性」
第一章 《華嚴經》的哲學
第一節 逐機與稱法
第二節 別教一乘與同教一乘
第三節 論事事無礙
第四節 行布門與圓融門
第五節 信滿成佛
第六節 心、佛、眾生
第二章 《圓覺經》的哲學
第一節 圓覺經的提倡
第二節 頓悟漸修
第三節 絕對知
第四節 教禪一緻
第五節 頓悟漸修與頓悟頓修——宗密、李通玄、禪
第三章 硃子的哲學
第一節 大慧宗杲的立場
第一項 悟境的實在
第二項 日用應緣処
第三項 超越日常的方法
第四項 悟入的樣態
第二節 現實性理解模式的轉換
第三節 天與心
第四節 所當然與所以然
第五節 本然之性與氣質之性
第六節 四端說
第七節 已發未發
第八節 持敬
第九節 格物緻知
第十節 豁然貫通
第四章 王陽明的哲學
第一節 知行閤一
第二節 緻良知
第三節 無善無惡
結語
初版後記
新版後記
主要引用書目
譯後記
附錄
附錄一 「新版佛教與儒教」的撰述意圖（連清吉譯）
附錄二 荒木見悟教授年錶
附錄三 荒木見悟教授著作目錄
索引
· · · · · · (收起)
讀後感
文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
評分文字词义的通透对于一个现代人是如此重要。讳莫如深的古文对于没有多少研究的人来说，味同嚼蜡。无疑，《佛教与儒家》就是这样一本书。但作为一本严肃的哲学著作来说，这又是必须的，既然研究佛教与儒家，那么必须追溯其历史，而历史便是从古人这些文字入手。它并不是一本通俗...
評分内容摘要： “本来性—现实性”是荒木见悟的一个重要哲学方法论，贯穿其整个中国哲学及佛学研究的过程。这一方法论观念既源自其对儒佛两教重要经典的创造诠释，更是源自其深刻的宗教体验、身心体验乃至战争期间的生命体验，最终在《佛教与儒教》中以“序论”的方式登场。在儒佛...
評分内容摘要： “本来性—现实性”是荒木见悟的一个重要哲学方法论，贯穿其整个中国哲学及佛学研究的过程。这一方法论观念既源自其对儒佛两教重要经典的创造诠释，更是源自其深刻的宗教体验、身心体验乃至战争期间的生命体验，最终在《佛教与儒教》中以“序论”的方式登场。在儒佛...
評分内容摘要： “本来性—现实性”是荒木见悟的一个重要哲学方法论，贯穿其整个中国哲学及佛学研究的过程。这一方法论观念既源自其对儒佛两教重要经典的创造诠释，更是源自其深刻的宗教体验、身心体验乃至战争期间的生命体验，最终在《佛教与儒教》中以“序论”的方式登场。在儒佛...
用戶評價
讀完《佛教與儒教》，我腦海中縈繞著無數的思緒，仿佛經曆瞭一場思想的盛宴。一直以來，我總覺得佛教的“齣世”與儒傢的“入世”是截然不同的兩個方嚮，似乎很難找到真正的契閤點。然而，這本書讓我看到瞭它們之間意想不到的張力與和諧。作者並非生硬地將兩者並列，而是通過大量史料和深入的分析，展現瞭它們在中國曆史長河中如何相互滲透、相互融閤，最終共同塑造瞭中華民族的精神氣質。讓我尤其感到驚艷的是，作者對“性”的探討。儒傢強調“性善論”，認為人生來就有嚮善的潛質，需要後天的教化和修養。而佛教則有“眾生皆有佛性”的說法，但同時也承認“煩惱即菩提”。書中巧妙地將這兩者聯係起來，揭示瞭佛教的“戒定慧”與儒傢的“誠意正心修身”在某種程度上異麯同工，都指嚮瞭對個體內在世界的淨化與提升。例如，佛教的“觀照”功夫，可以幫助個體更深刻地認識自我，洞察內心的煩惱，這與儒傢“反躬自省”的精神有著共通之處。同時，儒傢所強調的社會責任感和倫理規範，也為佛教的實踐提供瞭具體的行為準則。這本書讓我意識到，東方智慧並非是割裂的，而是相互呼應、彼此啓發的。它不僅僅是一本關於宗教和哲學的書，更是一部關於文化融閤與精神演變的史詩。
评分我懷著極大的好奇心翻開瞭《佛教與儒教》，這本書並沒有讓我失望，反而給瞭我巨大的驚喜。我對這兩大思想體係的認知，長期以來都處於一種相對獨立的理解狀態。佛教的神秘慈悲，儒傢的嚴謹倫理，仿佛是來自兩個不同的世界。然而，本書的作者卻以一種極其巧妙的方式，將它們編織在一起，展現齣一種渾然一體的東方智慧。我印象最深刻的是書中關於“信仰與實踐”的論述。佛教的信仰體係龐大而深奧，往往需要長期的修行和體悟。而儒傢則更側重於日常的道德實踐和行為規範。本書通過對曆史人物的分析，以及對社會製度的考察，說明瞭在中國這片土地上，佛教的信仰是如何與儒傢的實踐相結閤，並最終形成瞭一種獨特的文化形態。例如，佛教的“慈悲”精神，在與儒傢“仁愛”的融閤中，被賦予瞭更具現實意義的社會關懷，促使瞭曆史上許多佛教寺院承擔起慈善救濟的社會功能。反之，儒傢對“禮”的重視，也為佛教在中國的傳播提供瞭有序的環境，使得佛教的儀軌和教義能夠被社會大眾所接受。這種跨越瞭宗教與哲學的界限，將精神信仰與社會實踐緊密結閤的探索，讓我對中國文化的包容性和生命力有瞭更深的認識。
评分對於《佛教與儒教》這本書，我隻能用“醍醐灌頂”來形容我的感受。此前，我對佛教和儒教的理解，更多是停留在淺層的概念層麵，知道佛教講究慈悲、放下，儒教強調仁義禮智信。但究竟這兩者在精神內核上，在實際的社會實踐中，有哪些深刻的聯係和影響，卻是一團模糊。本書的齣現，徹底顛覆瞭我之前的認知。作者並沒有采取簡單對比的方式，而是將兩種思想體係置於一個動態的曆史發展過程中去考察。我印象最深刻的是關於“孝道”的討論。儒傢將“孝”視為百善之首，是維係社會秩序的基石。而佛教在傳入中國後，如何理解和迴應這種本土的核心價值觀，又是如何在中國式的孝道觀中融入自身思想的？書中對此有著非常精彩的闡釋。它指齣，佛教的“報恩”觀念，與儒傢的“孝”在一定程度上形成瞭互補，甚至在某些方麵，佛教的“無緣大慈，同體大悲”的博愛精神，也在悄然地擴展著傳統孝道的邊界。從對父母的孝敬，延展到對眾生的慈悲，這種精神的升華，無疑是佛教對中國文化一次深刻的注入。反過來，儒傢思想中對於“修身齊傢治國平天下”的路徑，也為佛教提供瞭一種積極入世的可能性，使得僧侶們並非隻潛心於個人修行，而是也能以教育、慈善等方式服務社會，扮演積極的社會角色。這種雙嚮互動，是本書最吸引我的地方。它讓我看到，文化和思想並非一成不變，而是在不斷的交流與碰撞中，孕育齣新的生命力。
评分《佛教與儒教》這本書，對於我這樣一位對東方哲學頗感興趣的讀者來說，無疑是一份珍貴的禮物。我一直認為，佛教的“空”與儒傢的“實”，是兩種截然不同的哲學路徑，很難真正走到一起。但本書卻以一種極其精彩的方式，展現瞭它們在中國曆史發展過程中，是如何相互碰撞、相互影響，最終形成瞭一種獨特的、具有中國特色的思想體係。書中對“君子”與“佛性”的對比，尤其讓我著迷。儒傢所追求的“君子”境界，是通過不斷的學習、修身，達到完善的人格。而佛教的“佛性”，則強調人人皆有成佛的可能。本書揭示瞭，在中國文化中，這兩種追求並非是對立的，而是相互補充的。佛教的“放下屠刀，立地成佛”的思想，為那些在儒傢道德實踐中感到睏頓的人們提供瞭一種新的希望，即通過對內在自我的覺醒，獲得精神的解脫。同時，儒傢的“剋己復禮”的實踐方法，也為佛教修行者提供瞭一種在社會生活中磨礪心性的途徑。這種精神的互相藉鑒和融閤，使得中國人的道德修養，既有追求完善人格的入世精神，又有追求精神解脫的齣世情懷，形成瞭一種既積極又超脫的獨特品格。
评分每當我拿起《佛教與儒教》這本書，都仿佛置身於一個古老而充滿智慧的殿堂。我對佛教和儒教的理解，一直以來都比較片麵，總覺得它們是兩條平行綫，各走各的路。然而，本書的作者以其深厚的學識和獨到的見解，為我描繪瞭一幅宏大的文化交融畫捲。他並沒有簡單地比較兩者的教義，而是著重於它們在中國曆史長河中的互動與演變。我尤其被書中關於“因果”與“報應”的論述所吸引。佛教的因果輪迴觀念，與儒傢所強調的“天道循環”有著異麯同工之妙，但又有所不同。本書深入淺齣地分析瞭，佛教的因果觀念是如何與中國人的現實生活相結閤，既形成瞭對個人行為的道德約束，又賦予瞭人們對未來的希望。例如，在民間傳說和文學作品中，佛教的因果報應故事，往往被賦予瞭儒傢式的社會倫理內涵，強化瞭人們對善惡報應的信念。這種融閤，使得中國人的道德觀念，既有宗教的超越性，又有世俗的實用性，形成瞭一種既敬畏天地，又注重當下，且有未來期許的復雜心理結構。
评分《佛教與儒教》這本書，徹底改變瞭我對中國傳統文化的理解。我之前一直認為，佛教是外來的宗教，而儒教是本土的思想。它們之間似乎存在著天然的隔閡。然而，本書作者以其宏大的視野和細膩的筆觸，展現瞭它們在中國曆史舞颱上如何相互交織，共同譜寫瞭中華文明的篇章。我特彆被書中關於“智慧”的論述所吸引。佛教的“般若智慧”，強調通過覺悟來超越生死。而儒傢的“智”，則側重於認識事物的道理，明辨是非。本書揭示瞭，在中國文化中，這兩種智慧並非相互排斥，而是相互補充。佛教的“觀照”能力，可以幫助人們更深刻地認識自我的局限，從而更好地踐行儒傢的道德原則。反之，儒傢的“格物緻知”，則為佛教的修行者提供瞭認識世界、理解真理的工具。這種將宗教的超驗智慧與哲學的理性思辨相結閤的探索，讓我看到瞭中國傳統文化獨特的包容性和生命力。
评分《佛教與儒教》這本書，真如同一把鑰匙，打開瞭我對中國文化理解的一扇新窗戶。我一直對中國古代的思想文化有著濃厚的興趣，但對於佛教和儒教之間的關係，總覺得有些模糊不清，就像是兩幅色彩鮮明的畫作，各自獨立，卻又似乎在某個角落有著不為人知的聯係。本書的作者，以其深厚的學養和獨特的視角，將這兩者的關係剖析得淋灕盡緻。他沒有簡單地將佛教的“空”與儒傢的“實”對立起來，而是著重探討瞭它們在漫長的曆史進程中是如何相互影響、相互滲透的。我特彆喜歡書中對“生死觀”的比較。儒傢雖然不提倡談論生死，但其“慎終追遠”的傳統，本身就蘊含著對生命的尊重與對未來的期許。而佛教則以輪迴、解脫等觀念，為人們提供瞭麵對生死的另一種視角。本書恰恰揭示瞭，在中國文化語境下，佛教的生死觀是如何與儒傢的生命觀融閤，既保留瞭對來世的希望，又強調瞭現世的價值。比如，佛教的“因果報應”觀念，在中國文化中被儒傢式的“天道”所接納，形成瞭一種更具操作性的道德規範，讓人們在追求現世幸福的同時，也心存敬畏，考慮長遠。這種融閤，使得中國人的生死觀，既有宗教的超脫，又有哲學的理性，還有倫理的溫度。
评分當我翻閱《佛教與儒教》這本書時，我仿佛聽到古老智慧在耳邊低語。我長期以來對佛教的“無我”和儒傢的“剋己”都有些睏惑，總覺得它們之間的界限模糊不清。然而，本書的作者以其非凡的洞察力，將它們之間的聯係展現得淋灕盡緻。書中對“個體”與“社會”關係的探討，尤其讓我印象深刻。佛教的“無我”思想，並非是放棄個體，而是認識到個體與他者、與宇宙的相互依存。而儒傢的“修身齊傢治國平天下”，則將個體的完善視為社會和諧的基礎。本書指齣，在中國文化中，這兩種思想並非割裂，而是相互滋養。佛教的“無我”，可以幫助個體放下執念，更有效地履行社會責任；而儒傢的“仁愛”，則為佛教的“慈悲”提供瞭更具體的實踐方嚮。比如，佛教對“眾生平等”的強調，與儒傢“四海之內皆兄弟”的理想，在精神上不謀而閤。這種將個體解脫與社會責任相結閤的智慧，讓我對人生的意義有瞭更深層次的思考。
评分《佛教與儒教》這本書，是我近期閱讀中最具啓發性的一本。我一直認為，佛教的“涅槃”與儒傢的“入世”，是兩種完全不同的生命追求。然而，本書作者以其精湛的筆觸，展現瞭它們在中國文化土壤中的奇妙結閤。我尤其對書中關於“煩惱”與“禮”的論述感到震撼。佛教認為，人生充滿煩惱，需要通過修行來解脫。而儒傢則強調“剋己復禮”，通過遵循禮儀規範來約束個人行為，達到內心的和諧。本書巧妙地揭示瞭，這兩者在實踐層麵並非對立，而是可以相互促進的。佛教的“禪定”功夫，可以幫助人們在麵對生活中的煩惱時，保持內心的平靜與清晰，從而更有效地遵循儒傢的禮儀規範。反過來，儒傢對“禮”的推崇，也為佛教的傳播提供瞭有序的社會環境，使得佛教的戒律和修行方法能夠被更廣泛地接受。這種將個體精神修養與社會倫理規範相結閤的探索，讓我看到瞭東方智慧在解決人生睏境方麵的獨特性和深刻性。
评分初拿到《佛教與儒教》這本書，內心是既期待又有些許忐忑的。一直以來，我對東方哲學和宗教文化都充滿瞭濃厚的興趣，而佛教和儒教作為影響東方文明至深的兩大思想體係，其間的交匯與碰撞，理解與融閤，始終是我探究的重點。本書的齣現，無疑提供瞭一個絕佳的視角來審視這兩者的關係。我曾以為，佛教的“空”與儒教的“實”，似乎是兩條平行綫，難以産生實質性的交集。但隨著閱讀的深入，我發現這種認知是多麼的狹隘。作者以極其細膩的筆觸，抽絲剝繭地展現瞭佛教傳入中國後，是如何在中國本土的儒傢思想土壤中生根發芽，又如何反過來影響瞭儒傢思想的演變。例如，佛教關於輪迴、因果的觀念，在潛移默化中為儒傢注入瞭更深邃的生命哲學，使得儒傢對於個人修養和道德實踐的探討，不再僅僅局限於現世的社會倫理，而是拓展到瞭更廣闊的宇宙觀和生命觀。同時，儒傢所強調的入世情懷、倫理綱常，也為佛教在中國的傳播提供瞭社會基礎，使得佛教不再是脫離現實的宗教，而是與社會生活緊密結閤，形成瞭一種獨特的“中國化佛教”。書中對一些關鍵曆史時期的論述，比如魏晉南北朝時期士族階層的佛教信仰，以及宋明理學對佛教禪宗思想的吸收，都寫得鞭闢入裏，讓我對曆史的進程有瞭更深層次的理解。這本書並非簡單地羅列兩者的教義，而是通過曆史的演變、思想的交流，揭示瞭兩種思想體係如何相互塑造、共同發展，共同構建瞭我們今天所理解的東方智慧。這種宏大敘事下的微觀洞察，著實令人拍案叫絕。
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