具体描述
董仲舒为汉初一代儒宗，又是汉代公羊学最主要的代表人物，其学术世代立为博士，尊于学官，不独对于两汉之经学，且于中国古代数千年之政治、法律、社会，影响皆极为深远。至汉末又有何休，为《公羊》墨守之学，而力辟盛极一时之《左氏》学，可谓汉代《公羊》学之殿军。其后治《公羊》之学者，两千余年间，皆莫出二子之外。本书立足于汉晋数百年经学史中的今古之争，详细梳理了董仲舒、何休的《公羊》学，及其与《左氏》学的关系。且本书亦凸显了董仲舒与何休的差异，并试图揭示这种差异对于清末《公羊》学的巨大影响。本书长于对《公羊》义理、条例的分析，以及相关经学史脉络的梳理，是一种不同于思想史论述的经学著述。
作者简介
曾亦，1969年6月生，湖南新化人，现任同济大学哲学系教授、博士生导师、台湾大学高等研究院客座研究员。主要学术兼职有上海儒学会副会长、复旦大学儒学院副院长兼秘书长、中华孔子学会常务理事等。目前主要从事先秦儒学、宋明理学、清代经学与社会理论的研究，并先后出版了《本体与工夫——湖湘学派研究》、《宋明理学》、《共和与君主——康有为晚期政治思想研究》、《礼记导读》、《何谓普世？谁之价值？》、《春秋公羊何氏释例·后录》（点校）等著作，发表学术论文数十篇。
黄铭，1985年生，江苏常熟人，2003年进入复旦大学哲学学院，2013年获中国哲学博士学位，现为重庆大学人文社会科学高等研究院讲师。从事春秋学、礼学方向的研究，并设有“春秋公羊传”、“董仲舒”等课程。主要著作有《春秋公羊传》（合作译注，中华书局2016年版）、《春秋公羊礼疏》（合作整理，上海古籍2015年版）。
目录信息
第一章 《春秋》学与两汉今古之争1
第一节 《春秋》经与传1
第二节 师法与家法：五经博士及其增设47
第三节 今古文与今古学55
第四节 四次今古之争61
第二章 董仲舒之《春秋》学81
第一节 生平与学术81
第二节 《春秋》之辞84
第三节 《春秋》之义及其天人思想113
第四节 《春秋》微言与孔子改制130
第五节 《春秋》决狱150
第六节 公羊学笼罩下的《春秋纬》与《白虎通》153
第三章 何休与《公羊传》注176
第一节 通三统179
第二节 张三世226
第三节 异外内233
第四节 宋均说“三科九旨”248
第四章 《公羊》之独尊与《左氏》之兴盛256
第一节 《春秋》与《左氏传》257
第二节 贾逵论《左氏》长义270
第三节 杜预与《左氏传》之成立281
参考书目328
一、 春秋类328
二、 其他古籍类329
三、 研究著述330
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读后感
用户评价
这本书的阅读体验，对我而言，更像是一次对中国古代知识分子精神世界的深度探险。它没有过多关注帝王将相的功过是非，而是将笔墨集中在那些通过文字构建世界观的“士”身上。我能清晰地感受到，在那个时代，掌握了某种知识体系，就意味着掌握了参与国家治理的入场券。作者对文本的考据极为细致，很多地方的注释都引人深思，让我忍不住放下主文，去追溯那些原始文献的蛛丝马迹。这种治学态度本身就极具感染力，它传递出一种对知识敬畏和对历史负责的精神。对我个人而言，它极大地拓宽了我对传统文化中“经学”这一概念的理解边界，原来经学不仅仅是维护传统，更是一种积极的、前瞻性的理论创新。
这本书简直是打开了我对古代思想史的一扇全新大门！我原本以为儒家学说无非就是那些耳熟能详的仁义礼智信，但读了这本书之后，才发现其中蕴含的学术脉络是多么的深邃与复杂。作者并没有停留在对经典文字的简单解读上，而是将视角投向了那个风云变幻的汉代，探讨了一种思想如何从学派之争中脱颖而出，最终成为影响国家形态的“官方哲学”。特别是对于那种将天象、阴阳、五行等自然哲学与人事治理紧密结合的论述方式，书中呈现得淋漓尽致，让人不得不佩服古人的那种宏大叙事的智慧。文字的组织极具条理性，引证的史料也相当扎实，即便是对于初次接触这个领域的读者来说，阅读起来也很有代入感。我特别喜欢它对不同学派之间辩论的细致描摹，仿佛能感受到那种知识分子群体之间思想碰撞的火花，让人在沉浸于历史的同时，也能体会到学术争鸣的魅力所在。
这本书的结构安排非常精巧，每一章似乎都在为一个更宏大的主题服务，像是拼图的每一块都找到了自己的位置，最终拼出了汉代思想图景的全貌。我最欣赏的是它处理“变通”与“坚守”之间矛盾关系的方式。面对一个急剧变化的帝国结构，这些学者是如何在继承周公礼制精神的同时，又不得不引入新的哲学工具来应对新的政治现实？书中对这一内在张力的揭示，非常具有洞察力。文字流畅中带着一种古典的韵味，但绝不故作高深，使得即便是复杂的哲学思辨也能被清晰地传达。读罢全书，我有一种强烈的满足感，这不仅是知识的积累，更是一种对中国古代知识分子如何进行理论创新的深刻理解，受益匪浅。
说实话，一开始我对这类偏向学术研究的著作是有些畏惧的，总担心内容会过于干燥枯燥，但这本书的叙事节奏感出乎意料地好。它就像一部精心剪辑的纪录片，在关键的理论节点上会戛然而止，用精炼的语言总结其核心意义，然后迅速跳转到下一个关键人物或事件的阐述。这种张弛有度的节奏，让漫长的历史回顾显得格外紧凑。我特别留意了其中对于早期儒家经典诠释权争夺的描写，那些细节处理得非常到位，让人感觉仿佛置身于当时的学堂之中，聆听那些关于天命人事的终极辩论。这本书的价值在于，它成功地将抽象的“义理”与具体的“政治实践”联系了起来，使得那些遥远的古代思想变得触手可及，具有了鲜活的生命力。
这本书的行文风格简直像一位经验老到的历史讲师在娓娓道来，但其学术深度却丝毫不减。它没有那种晦涩难懂的术语堆砌，而是用非常清晰的逻辑链条，将复杂的理论体系层层剥开，让我们看到了一个思想体系是如何在特定的历史环境下“生长”并“定型”的。我尤其欣赏作者在处理那些历史转折点时的那种冷静的笔触，没有过度的感情色彩，纯粹以史实和文献为依据，去还原当时学者们的真实思维过程。读完之后，我对于汉代“罢黜百家，独尊儒术”这件事的理解，不再仅仅停留在表面上政府的行政命令，而是深刻理解了背后所依托的理论基础和学术论证的严密性。这种对知识构建过程的剖析，远比单纯记忆结论来得更有价值，它教会了我如何去“思考”历史，而非仅仅“阅读”历史。
俗书，不值读
俗书，不值读
未能释疑，反增其讼，过分拘泥何注，多见脱悖公羊现实批判精神之处。所谓略法先王而不知其统，俗儒也
未能释疑，反增其讼，过分拘泥何注，多见脱悖公羊现实批判精神之处。所谓略法先王而不知其统，俗儒也
未能释疑，反增其讼，过分拘泥何注，多见脱悖公羊现实批判精神之处。所谓略法先王而不知其统，俗儒也
