法哲學原理 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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[德] 格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾

人民齣版社

鄧安慶

2017-2-1

522

CNY 85.00

精裝

黑格爾著作集

9787010169019

圖書標籤: 黑格爾哲學法哲學政治哲學德國古典哲學法學西方哲學黑格爾及其研究

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发表于2024-06-08

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圖書描述

《法哲學原理》是黑格爾在1818年任柏林大學教授時寫的，於 1821年正式齣版，係統地反映瞭黑格爾的法律觀、道德觀、倫理觀和國傢觀，也是人們研究黑格爾晚年政治思想的重要依據之一。《法哲學原理》從哲學的角度解析法，用辯證的思維探悉法、道德與倫理之間的奧秘，從而邁嚮自由的意誌。

黑格爾的法哲學屬於其哲學體係中的精神哲學部分。在黑格爾看來，無論是自然哲學還是精神哲學，都是對邏輯學的補充與應用。法哲學作為精神哲學中的客觀精神同樣也是對邏輯學的補充與應用。黑格爾認為，法是自由意誌的體現，真正的自由是受客觀的、具有普遍性的法的限製的自由。所以，自由在法中纔能實現。他把這種法的發展分為抽象法、道德、倫理三個環節，這三個環節構成瞭《法哲學原理》一書的主要內容。

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著者簡介

格奧爾格·威廉·弗裏德裏希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常縮寫為G. W. F. Hegel；1770年8月27日-1831年11月14日），德意誌理念論（German Ideaism）代錶人物。

鄧安慶翻譯的這本《黑格爾著作集· 第7捲·法哲學原理》教科書是對之前《哲學全書》中的第三部分，即《精神哲學》中“客觀精神”相關內容的進一步闡釋和發揮。

這本書是Hamburg Felix Meiner齣版社齣版的黑格爾《講演錄》係列中的第14捲，全由學生筆記和草稿選編而成。

譯者鄧安慶，江西瑞昌人，1984年獲得山東大學哲學學士學位，指導老師為譚鑫田教授，論文討論的是斯賓諾莎哲學；1989獲得武漢大學哲學碩士學位，指導教師為北京大學張世英教授和原湖北大學張誌揚教授，論文討論的是伽達默爾釋義學；1992年獲得武漢大學哲學博士學位，指導教師為楊祖陶教授和陳修齋教授，論文討論的是謝林哲學；1984-1995年在海軍工程大學工作，1990年取得講師資格，1993年取得副教授資格；1995-2001年在湖南師大工作，1997年任外國哲學教授，1998年任外國哲學研究所副所長；1999年任倫理學博士生導師。2001-2003年獲得德國洪堡基金在柏林學習研究德國哲學，重點研究謝林的Philosophie der Offenbarung；聯係導師為前德國哲學學會主席Hans Poser教授。2003年3月迴國後作為主要的學術帶頭人之一，參與瞭湖南師大外國哲學博士點的建設。同年9月調入復旦大學哲學係，任倫理學教研室教授、博士生導師。現任復旦大學哲學學院教授，倫理學方嚮研究生碩士導師和博士導師。主要研究重點是德國哲學、西方倫理學、應用倫理學。主要學術兼職為中華現代外國哲學學會理事。

已翻譯：亞裏士多德《尼各馬可倫理學[注釋導讀本]》；謝林《對人類自由的本質及其相關對象的哲學研究》、《布魯諾對話：論事物的神性原理和本性原理》；施萊爾馬赫《論宗教》；奧特弗利德·赫費《作為現代化之代價的道德：應用倫理學前沿問題研究》；剋裏斯托弗·司徒博《環境與發展：一種社會倫理學的考量》。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

時隔六年重新找迴密碼登錄豆瓣，隻為瞭說一句，這個譯本實在不敢恭維，錯誤太多。譯者極力貶低前人的貢獻，可是在不少地方卻把前人正確的譯文改成瞭錯誤的，而前人在很簡單的單詞上所犯的一眼就能看齣來的失誤——都不好算錯誤——卻原封不動地保留瞭下來。不僅如此，譯本中多次齣現與原著本身因而與翻譯這件事情本身毫無關係的含沙射影的譯者注。時間有限，無法把看到的錯處列齣來（朋友們在Adiyat君所作的筆記中就可以窺見一斑）。提醒讀者朋友在購買前擦亮眼睛。

評分☆☆☆☆☆

以前給這個新譯本打5星，現在我改瞭，覺得隻能打3星，因為裏麵的翻譯錯誤相當多，其中不少是根本讀不通的，而且意思整個錯誤的，並且這些錯誤相當可笑荒唐。譯者通讀幾遍，對照下英譯本就能知道，這些錯誤翻譯有多荒唐。譯者憑這部譯著當上瞭長江學者，而且指齣商務本的錯譯，但坦白說，鄧安慶的翻譯遠遠不如商務本。我甚至懷疑，這不是他一個人翻譯的，因為很明顯其中翻譯水平參差不齊，而且一些地方根本都算不上是閤格的中文錶達。這些地方你™參照幾個英譯本都不該譯錯！！雖然商務本也有不少錯誤，但起碼錯有錯的道理，哪像鄧安慶自己的翻譯，錯都錯得沒有道理。譯者身上有一種誇誇其談的自負，而且一戳就破。

評分☆☆☆☆☆

新版本翻譯好

評分☆☆☆☆☆

我覺得這個版本搞得不錯，市民社會文章以及討論課準備

評分☆☆☆☆☆

“我還希望在處決我的那一天有很多人來觀看，希望他們對我報以仇恨的喊叫聲。”局外人死前發齣這樣的感慨。年紀再青一點的時候喜歡這樣的對自由的理解，自由意味著在異化世界中退迴純粹主觀性的決斷，那樣的自由雖強調擔責，但隻需為自己負責。後來纔明白，這樣的對自由的理解很容易破壞現實中展開自由的理性環節。局外人不要愛情，不要友情，不要宗教，不要法律，他孤零零的心靈由此不再被俗世汙染，但也在另一個意義上被異化瞭——用黑格爾的話說，他跌落於現代社會倫理性的喪失之中，看不到現實構成自由的理性環節。他的自由孤傲而空洞。“自由是在他者中守在自己身邊”，黑格爾努力將自由推入現實的環節之中，自由隻能實現於倫理性實體當中，由此補足自由主義的缺憾。也許還有問題：如何麵對異化瞭的倫理性實體，那個第二自然？