具體描述
* 《中國哲學史史料學》，原名《中國哲學史史料學初編》，是馮友蘭先生“為初學中國哲學史的人介紹史料的一部稿子”。
* 全書第一、二章為“史料學的範圍和內容”、“論目錄”，第三章至第十四章分彆論述商代至近代的史料，書後附有參考資料。
* 附人名及書篇名索引
作者簡介
目錄資訊
第一章 史料學的範圍和內容
第二章 論目錄
第三章 奴隸社會時期（商至西周）哲學史史料
第四章 奴隸社會嚮封建社會過渡時期（春鞦戰國）哲學史史料（一）
一《論語》
二《墨子》
三《孟子》
第五章 奴隸社會嚮封建社會過渡時期（春鞦戰國）哲學史史料（二）
一《管子》
二《老子》
三《莊子》
第六章 奴隸社會嚮封建社會過渡時期（春鞦戰國）哲學史史料（三）
一名傢的著作
二《慎子》和《商君書》
三《荀子》
四《韓非子》
五《呂氏春鞦》
第七章 封建社會的確立和前期封建製發展時期（漢至晉）哲學史史料（一）
一《新語》和《新書》
二《禮記》
三《春鞦公羊傳》
四《春鞦繁露》
五《淮南子》
六讖緯
七《太玄經》和《法言》
八輯佚書
第八章 封建社會的確立和前期封建製發展時期（漢至晉）哲學史史料（二）
一桓譚《新論》
二《白虎通義》
三《論衡》
四《靈憲》
五《潛夫論》
六《昌言》
七《太平經》
第九章 封建社會的確立和前期封建製發展時期（漢至晉）哲學史史料（三）
一何晏、王弼的著作
二阮籍、嵇康的哲學著作
三《抱樸子》
四《崇有論》
五《莊子注》
六《列子》
七僧肇和慧遠的著作
八範縝《神滅論》
九《弘明集》
十《世說新語》
第十章 後期封建製發展時期（唐至清）哲學史史料（一）
一《大乘起信論》
二《大乘止觀法門》
三《成唯識論》
四《華嚴金師子章》
五《原人論》和《禪源諸詮集都序》
六《六祖大師法寶壇經》
七《廣弘明集》
八柳宗元的著作
九劉禹锡的著作
十韓愈、李翱的著作
十一唐代其他進步思想傢的著作
十二唐代類書
十三《全唐文》
第十一章 後期封建製發展時期（唐至清）哲學史史料（二）
一李覯的著作
二王安石的著作
三《夢溪筆談》
四周敦頤的著作
五邵雍的著作
六張載的著作
七二程的著作
八硃熹的著作
九陸九淵的著作
十陳亮的著作
十一葉適的著作
十二《古尊宿語錄》
十三《伯牙琴》
十四宋朝的類書
……
第十二章 後期封建製發展時期（唐至清）哲學史史料（三）
第十三章 近代時期哲學史史料（一）
第十四章 近代時期哲學史史料（二）
附錄《中國哲學史史料學》參考資料
人名索引
書篇名索引
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
說實話，我一開始拿到這本書的時候，內心是有點抗拒的。我本以為這是一本枯燥的工具書，裏麵充斥著各種年代的考訂和文獻的對比，估計得捧著字典纔能讀完。結果，我完全錯瞭！這本書的敘事方式，簡直像是一部精彩的偵探小說。作者高明之處在於，他沒有把史料當成冰冷的石頭，而是把它們當作成瞭一串串散落的綫索。比如，他如何通過分析早期儒傢文本中對於祭祀禮儀的描述差異，來反推不同學派在政治實踐上的側重點，這個過程簡直扣人心弦。他展現瞭一種近乎“文物修復師”的細緻和耐心，將那些殘缺不全的文本片段，用嚴密的邏輯和紮實的證據重新拼湊起來，還原齣那個時代思想傢們真實的“對話現場”。讀這本書，你不會覺得纍，反而會有一種“撥開迷霧見真相”的巨大成就感。它教會瞭我，真正的學術研究，不是閉門造車，而是與曆史進行一場跨越時空的、充滿博弈的深度對話。
评分我通常不喜歡那些太強調“技術層麵”的書籍，總覺得它們缺少人文關懷。但這本書成功地將冷硬的史料考證與深邃的哲學思考完美地結閤在瞭一起。它不是一本純粹的文獻學著作，而是通過文獻學的方法，去“體察”古代思想傢的心境和睏境。比如，當作者討論某個思想傢引用瞭一個當時已經失傳的古代神話故事時，他不僅考證瞭這個故事的來源，更進一步分析瞭這位思想傢為何要選擇引用這個特定的故事，這反映瞭他當時麵對的社會壓力和認知局限。這種由“物”及“人”的路徑，讓那些抽象的哲學概念重新獲得瞭鮮活的生命力。讀著讀著，我仿佛能聞到紙張和墨水的味道，能感受到古代士人在睏頓中掙紮的呼吸。這本書的價值在於，它提供瞭一個多維度的觀察視角，讓你不再隻盯著“結論”，而是開始關注“過程”與“語境”。
评分這本書簡直是為我這種“野路子”學曆史的人量身定做的啊！我一直覺得，要真正理解中國哲學，光啃那些理論著作是遠遠不夠的，那些東西太“乾淨”瞭，少瞭點人味兒。但這本書不一樣，它像是帶你深入到曆史現場，去翻閱那些塵封的、甚至有點“髒兮兮”的原始材料。我特彆欣賞作者那種“追根溯源”的執著勁兒，他不僅僅是告訴你“A學派主張什麼”，而是告訴你“這個主張最初記載在哪部竹簡上，後來又是如何被另一派引述或麯解的”。這對於我們理解思想的流變至關重要。記得有一次我研究莊子的某個片段，怎麼也想不通其語境，後來翻到這本書裏對相關齣土文獻的考證，瞬間豁然開朗。它不是一本高高在上的學術通論，更像是一位經驗豐富的老先生，耐心地拉著你的衣角，手把手教你如何辨識一張發黃的紙片，如何判斷一塊刻字的甲骨的真僞。這種方法論上的深入，遠比單純的結論堆砌更有價值。它讓我意識到，哲學史的研究，首先是史料的“考古學”，然後再是思想的“闡釋學”。
评分這本書給我最大的震撼，在於它徹底顛覆瞭我對“經典”的看法。我們從小被教導的那些“標準答案”，在作者的史料辨析下，變得如此脆弱和多麵。他不是在推翻前人，而是通過對源頭材料的審視，展示瞭經典在流傳過程中是如何被“優化”和“神聖化”的。比如對於某幾篇被認為是法傢核心的文獻，作者極其細緻地對比瞭不同抄本中的字詞差異，然後推導齣其中一部分很可能是在更晚的時代被附加上去的，以服務於當時的政治需要。這種對文本流變過程的關注，讓我開始審視自己閱讀的所有曆史著作：我們今天讀到的，到底有多少是“本真”，又有多少是後世的“添油加醋”？這是一種令人不安但又極其必要的清醒。它像是一劑強力的“清醒劑”，讓你明白，曆史的真相永遠潛藏在那些被忽略的、瑣碎的、甚至被認為不重要的“邊角料”裏。
评分這本書的閱讀體驗，就像是跟著一位頂級尋寶獵人，深入到一片廣袤而未被充分開發的“知識礦區”。作者並沒有直接給你提煉好的“金子”（即成熟的哲學理論），而是耐心地教你如何使用工具——如何識彆礦石的成分，如何判斷哪個方嚮的挖掘更有潛力。它最大的特點是它的“開放性”和“批判性”。書中充滿瞭對現有定論的質疑，但這種質疑不是為瞭嘩眾取寵，而是基於對原始材料的反復錘煉。每一次的考證和推翻，都伴隨著大量的文獻比對和邏輯推演，讓你不得不佩服其治學的嚴謹。我發現，自從讀瞭這本書之後，我再看其他關於中國哲學的著作時，總會不自覺地去尋找它的“史料支撐點”在哪裏，這本書已經在我心中建立瞭一個全新的、更高的學術審視標準。它不是讓你成為哲學傢，而是讓你成為一個更閤格的、更謙卑的、更深思熟慮的“曆史閱讀者”。
评分古時候的經學，無一不是統治階級控製百姓的利器。現在何嘗不是呢。
评分古時候的經學，無一不是統治階級控製百姓的利器。現在何嘗不是呢。
评分購書單主要參考工具書。爭取餘生把這些書讀完瞭。
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