“詩學與美學研究叢書”序1
浪漫和靈知 ——一場沒有時間的遭遇
一、 無神之處，鬼魅橫行
二、 虛無，一個時代的宿命
三、 靈知戲劇的原型及其啓示
四、 煉金與占星——早期現代的靈知
五、 再造聖徒——波墨與浪漫靈知
六、 矚望韆禧年王國
詩人立法與神意創世 ——維柯《新科學》及其曆史影響
一、 智者的孤懷——維柯生平
二、 “古今之爭”——《新科學》的文化語境
三、 探究人文的意蘊——《新科學》的基本命意
四、 詩性智慧
五、 發現荷馬
六、 維柯作為浪漫主義的淵源之一
異教神話審美主義的殘像餘蘊 ——溫剋爾曼的藝術史觀
一、 緬懷古代的啓濛巨子——溫剋爾曼生平
二、 德意誌啓濛和古典主義美學
三、 高貴的單純和靜穆的偉大
四、 神性之美——狄奧尼索斯—阿波羅兩境相入
五、 感受藝術的曆史節奏
六、 古典美學的精粹——人文主義的信念
詩與畫的糾結 ——萊辛的《拉奧孔》與美學的靈知
一、 萊辛——“18世紀的一個完美絕倫的人物”
二、 異類世界正在展開——萊辛的時代特徵
三、 《拉奧孔》的結構和題旨
四、 藝術分野與詩藝的絕對
魔幻詞語，靈知載體 ——“浪漫主義”概念辨析
引言
一、 矛盾與歧異的“觀念結”——思想史傢的“浪漫主義”
二、 整體視野下的文學規範——批評史上的浪漫主義
三、 生存樣法與政治決斷——政治思想史上的浪漫主義
革命與浪漫的變奏 ——兼論托剋維爾的《舊製度與大革命》
一、 漂泊者說
二、 孤島遊子與詭異力量
三、 革命——激動人心的修辭
四、 返迴黑暗的心髒
五、 詩學的曆史書寫與自由的贊詞
六、 革命的宗教與社會的神話
神話邏各斯 ——解讀《德意誌觀念論體係的源始綱領》以及浪漫“新神話”
引言
一、 理性的神話 二、 感性的宗教
三、 崇高的“靈” 四、 “人類最後的偉業豐功”
斷章詩學 ——浪漫詩風的文類呈現
引言
一、 斷章古今談
二、 “浪漫詩”義辯
三、 “超驗詩”之境界
四、 小說典範論
五、 浪漫詩體裁建構之中的東方靈知元素
靈知與異鄉神的基本象徵 ——歌德的《普羅米修斯頌》
一、 引爆的火藥
二、 思想意象之源與流
三、 靈知主義與異鄉神——歌德普羅米修斯的意蘊
四、 靈知化的普羅米修斯與浪漫主義
五、 普羅米修斯與現代中國
春天，十個荷爾德林全部復活…… ——一個德國詩人的曆史剪影
引言
一、 煙雨故園情——荷爾德林人生詠嘆
二、 背影曆滄桑——荷爾德林多次誕生
三、 驚鴻迴望處——教養傳奇《許佩裏翁》
四、 壯烈赴情殤——《恩培多剋勒斯之死》
哀歌迎神，宗教和解 ——略論荷爾德林的《麵包與葡萄酒》
引言
一、 哀歌流彆略考
二、 現代性與世界性視野中的哀歌
三、 夜頌——癲狂之中神意盎然
四、 追憶白晝——神話審美主義
五、 黑白相融——和解的宗教
愛欲升華的敘事 ——一論施萊格爾的《盧琴德》
引言
一、 審美現代性——生命與詩歌的閤一
二、 眾媛為“我”師——愛欲的上升之路
三、 反諷——浪漫主義的修辭術
遊子吟與新宗教 ——二論施萊格爾的《盧琴德》
引言
一、 諷喻的藝術與理論的小說
二、 雜而不越，形散神凝
三、 “愛本身”與新宗教
四、 麵具與隱微
結語——未完成的《盧琴德》與浪漫詩風
無限奧秘的寂靜信使 ——《夜頌》與靈知主義
引言：奇異，詭異與靈異——《夜頌》印象
一、 放逐異邦的憂鬱之子——《夜頌》之靈知淵源
二、 “頌主告神，義必純美”——頌詩體源流略考
三、 形上暴力中一襲溫柔
四、 內在而又超驗的沉思
五、 墓畔哀歌
六、 眺望新天新地
七、 靈知的曆史哲學
八、 淒艷的歸宿
詩人的慕悅，靈魂的憔悴 ——諾瓦利斯的《亨利希·奧夫特丁根》論略
題記
一、 誰是“諾瓦利斯”？
二、 啓示的浪漫詩
三、 自然象徵主義
四、 中西慕悅—— 從比較文學的觀點看文學的絕對 ——從浪漫主義到解構論
一、 重審文學絕對性問題的背景
二、 “文學絕對性”概念齣場的曆史語境
三、 無法逃脫的康德，無法規避的《判斷力批判》
四、 審美觀念——文學絕對性的雛形
五、 文學絕對性的含義及其理論結構
六、 悲劇的絕對性
憂鬱的麵紗籠罩憔悴的渴念 ——早期德國浪漫主義繪畫的風景略論
引言
一、 “自然”如經典，風景是“發現”
二、 風景如何被發現？價值顛倒
三、 悲劇的絕對——早期德國浪漫主義的隱秘動機
四、 風景的神話
五、 “維天之命，於穆不已”—— 德國浪漫主義的一個經典風景個案—— 布魯門伯格的“神話終結”論
一、 引言
二、 “神話”與“神話終結”的含義
三、 藝術神話的終結：從普羅米修斯到浮士德
四、 結論：神話、生命、文化的共生
美與愛的靈歌 ——略論梅列日科夫斯基的象徵主義
一、 流亡的尋神者
二、 象徵——聖靈在自然、曆史以及天國的蹤跡
三、 俄羅斯象徵主義文學運動的特殊意義
參考文獻
後記
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