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看了引言，以为作者能解决某些我的疑问，但是每章看下来，觉得史料不少，论述却不多。不算能满足我阅读期待的书。

觉得不错

看了引言，以为作者能解决某些我的疑问，但是每章看下来，觉得史料不少，论述却不多。不算能满足我阅读期待的书。

类似于新文化史的视角不错，尤其是古腾堡和历史建构那一章不错（究竟是法国大革命造就了书籍还是反之），运用了许多报刊材料。别的章节视角新有余而论述不足，归拢在“种瓜得豆”之下显得有些牵强（什么瓜什么豆似乎没说清），引言和结论更有点多余。

汉语最早知道的古登堡就事论事，逐渐出现中西印刷比较论，而梁启超抄自日本人的四大古国、三大发明论虽然毫无依据科研，但民族国家叙事后迅速占据市场。

海登·怀特在《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》一书中归纳了历史撰写的四种叙事原型：浪漫剧、喜剧、悲剧、讽刺剧。浪漫剧的主线情节是超凡英雄对经验世界的救赎与征服，美德战胜邪恶，进步战胜落后；与之相对，讽刺剧的叙事原型则刚好相反，强调征服的意愿不能带来胜利的结...  

从传播学的角度来说，一则信息从信源经过信道，最终到达受众一端，受众对接受到的信息进行带有主观能动性的解读，进而产生反馈回馈到信源，一个完整的传播流程才算最终完成。如果从这个角度来看，我们就能够看到张仲民在本书中一个核心思想的可贵之处：过往对新名词、新思想的...  

海登·怀特在《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》一书中归纳了历史撰写的四种叙事原型：浪漫剧、喜剧、悲剧、讽刺剧。浪漫剧的主线情节是超凡英雄对经验世界的救赎与征服，美德战胜邪恶，进步战胜落后；与之相对，讽刺剧的叙事原型则刚好相反，强调征服的意愿不能带来胜利的结...  

从传播学的角度来说，一则信息从信源经过信道，最终到达受众一端，受众对接受到的信息进行带有主观能动性的解读，进而产生反馈回馈到信源，一个完整的传播流程才算最终完成。如果从这个角度来看，我们就能够看到张仲民在本书中一个核心思想的可贵之处：过往对新名词、新思想的...