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“我们看到一首诗词，觉得很美，却说不清这诗词写的究竟是什么内容。觉得很美，这属于审美层面；看不懂意思，这属于表意层面。” 熊老师这本书是从表意层面将纳兰词的时代背景、字句章法、化用典故、格律修辞讲述得清清楚楚，此外，他还捎带着自己的不少私货，如古代风俗礼制，佛学真义，康德的判断力批判，叔本华的美学，王国维的《人间词话》赏析等。雅致隽永的妙笔秀色可餐，包罗万象的知识广度与入木三分的知识深度是最佳的精神食粮来源，至于作者当年为了讨好市场偏好，刻意尝试的狗血煽情文字，反倒增添了些许特别的香气，其它地方看不到啊哈哈哈哈哈，实乃一顿脑尖上的美食～ 至于审美层面，熊逸认为一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我们自己的审美体验无需他人代劳。

七八年后再读这本书，已经从喜欢变成了批评。 这本书如今看来很大程度上在做词的翻译工作，而且其中还涉及到一些抄袭的内容，所引用的一些解释内容在上下文逻辑中稍显生硬，并且有些词的解读略显随意。 苏缨将纳兰性德描绘成动情伤情的贵公子形象，并强行输出个人的爱情价值观，最明显表现的就是处处在使用表妹这一故事。 其次在诗歌的选排上，没有特定的思路逻辑，略显散乱。 对比苏缨的《人间词话精读》明显感觉到这是苏缨年轻时的作品，思想和语言都显得稚嫩和口语话。 这本书作为文艺小品文在平时随意阅读用以扩充文化知识和培养一般诗歌阅读方法还是可以的，但若试图用这本书理解纳兰性德诗词作品的文艺理论和哲学思考就显得不够专业和中立了。

“我们看到一首诗词，觉得很美，却说不清这诗词写的究竟是什么内容。觉得很美，这属于审美层面；看不懂意思，这属于表意层面。” 熊老师这本书是从表意层面将纳兰词的时代背景、字句章法、化用典故、格律修辞讲述得清清楚楚，此外，他还捎带着自己的不少私货，如古代风俗礼制，佛学真义，康德的判断力批判，叔本华的美学，王国维的《人间词话》赏析等。雅致隽永的妙笔秀色可餐，包罗万象的知识广度与入木三分的知识深度是最佳的精神食粮来源，至于作者当年为了讨好市场偏好，刻意尝试的狗血煽情文字，反倒增添了些许特别的香气，其它地方看不到啊哈哈哈哈哈，实乃一顿脑尖上的美食～ 至于审美层面，熊逸认为一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我们自己的审美体验无需他人代劳。

苏缨，太有才了。中外典籍信手拈来。如此透。而这样有才的人却愿意来写几本书，实在是我之幸。

“我们看到一首诗词，觉得很美，却说不清这诗词写的究竟是什么内容。觉得很美，这属于审美层面；看不懂意思，这属于表意层面。” 熊老师这本书是从表意层面将纳兰词的时代背景、字句章法、化用典故、格律修辞讲述得清清楚楚，此外，他还捎带着自己的不少私货，如古代风俗礼制，佛学真义，康德的判断力批判，叔本华的美学，王国维的《人间词话》赏析等。雅致隽永的妙笔秀色可餐，包罗万象的知识广度与入木三分的知识深度是最佳的精神食粮来源，至于作者当年为了讨好市场偏好，刻意尝试的狗血煽情文字，反倒增添了些许特别的香气，其它地方看不到啊哈哈哈哈哈，实乃一顿脑尖上的美食～ 至于审美层面，熊逸认为一千个读者心中有一千个哈姆雷特，我们自己的审美体验无需他人代劳。