具体描述
《东西均》是中国明清之际思想家方以智的哲学著作。撰于清顺治九年(1652)前后，又在1653年加以订正。代表作者后期思想。全书除《开章》及《记》以外，有《扩信》、《三征》、《反因》、《颠倒》、《全编》、《张弛》、《象数》、《所以》 等26篇，约10余万字。关于"东西均"之名，《开章》作了解释："均者,造瓦之具，旋转者也"，"乐有均钟木"，"均固合形、声两端之物也，古呼均为'东西'， 至今犹然"。意为旋转的陶钧、调节乐器的均钟木乃至一切事物都是对立两端的统一。方以智认为东西、华梵 之学也应经"烹""煮"而"合一"。主张"以禅激理学，以理学激禅，以老救释，以释救老"，把儒、释、老 融会贯通，"今而后，儒之，释之，老之，皆不任受也，皆不阂受也"。全书博采三教，烹庖百子，用典晦涩，陈义玄奥之故
作者简介
方以智(1611-1671)，字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城人。明末清初画家、哲学家、科学家。崇祯十三年(1640)进士，授翰林院检讨。为复社成员，有"明季四公子"之称。明亡后，为僧，法名弘智，发愤著述致力于思想救世的同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年(1671)三月，因"粤难"被捕，十月，于押解途中逝于江西万安惶恐滩。学术上，方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述400余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。
方以智一生著述很多，计有一百余种。其中最为流行的是《通雅》和《物理小识》，前者是综合性的名词汇编书，后者是一部笔记，他的科学见解主要集中在这部书中。他的后期代表作是《药地炮庄》和《东西均》，均为哲学著作，书中提出了一些很重要的哲学命题。他的著作中另外比较重要的还有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一贯问答》、《切韵源流》、《流寓草》、《周易图象几表》、《性故》、《学易纲宗》、《诸子燔痏》、《四韵定本》、《内经经络》、《医学会通》等。现存共二十余种。
目录信息
东西均注释序言
东西均开章
东西均记
扩信
三徵
尽心
反因
公符
颠倒
生死格
奇庸
全偏
神迹
译诸名
道艺
不立文字
张弛
象数
所以
附声气不坏说
容遁
食力
名教
疑信
疑何疑
源流
无如何
兹焰鲑
消息
一贯问答注释
一贯问答注释前言
一、问一贯
二、问格致
三、问仁智
四、问忠信
五、问克己
六、孔子三无
七、孟子三乐
八、说学
九、以明
十、慎独
十一、遗志
十二、尼山 字
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这套书的装帧设计着实让人眼前一亮，封面选用的那种温润的米白色调，配合着烫金的字体，透着一股古典又雅致的气息。拿到手里沉甸甸的，纸张的质感也相当考究，不是那种廉价的滑腻感，而是带着微微的粗砺和厚重，让人忍不住想去触摸。我本来还担心内容会不会过于晦涩难懂，毕竟“注释”二字听起来就让人有点打怵，但翻开目录，看到那些清晰的章节划分和清晰的导读，心里踏实了不少。这说明编者在梳理这些复杂的文献时，确实下了大功夫去打磨结构，试图搭建一座能让普通读者跨越门槛的桥梁。我对这类汇编型的著作一直心存敬意，因为它们往往需要极强的耐心和严谨的态度，不是简单地堆砌资料，而是要对材料进行精心的筛选、排序和解读，才能真正成为一部有价值的参考工具书。光是看排版，就能感受到那种对知识的尊重，每一个字，每一个标点符号，都像是被认真对待过一样，让人对内部的学问充满了期待。
这本书的体量无疑是惊人的，随便翻开一页都能感受到那种知识的密度。但最难能可贵的是，它的行文风格，在严谨的学术基调下，竟然保持了一种出人意料的流畅性。我发现有些注释部分，如果换成一般的学者来写，很可能会变成一串枯燥的引文堆砌，但这里的文字却充满了论辩的张力，逻辑链条清晰得让人心悦诚服。作者似乎很擅长用现代的语言逻辑去“重塑”那些古老的论证过程，既保留了原著的精髓，又消解了时间带来的隔阂感。阅读过程中，我有一种强烈的代入感，仿佛是和一位知识渊博的智者在进行一场跨越时空的对话，他耐心地解答我的每一个疑惑，引导我去看清事物背后的复杂脉络，而不是简单地抛给我一个结论。这种带着温度的学术表达，实在令人敬佩。
整体而言，这是一部在装帧、内容组织、学术深度以及可读性之间取得了罕见平衡的作品。我特别关注了它在细节处理上的态度，比如对不同版本之间差异的标注，以及对特定术语的源流考证。这些通常被普通读者忽略的“边角料”信息，恰恰是衡量一部注释类著作是否真正达到“权威”标准的试金石。这部书在这方面做得非常扎实，几乎没有留下明显的“盲区”，即便是最细枝末节的疑问，也能通过精妙的交叉引用找到答案的指向。它不是那种昙花一现的热门畅销书，更像是沉淀在书架上，值得反复翻阅、常读常新的“镇馆之宝”级别的工具书。对于任何严肃对待所涉领域研究的人来说，这本书几乎是不可或缺的辅助性武器，它的价值将随着时间的推移愈发凸显。
说实话，我对这类涉及古籍或专业领域的注释类书籍，通常抱有一种“求而不得”的矛盾心理：既希望它能详尽到无可挑剔，能解答我所有细微的疑问；但又害怕它过于繁琐，读起来像是在啃石头，最终因为理解的门槛太高而束之高阁。然而，这部作品在保持学术深度的同时，似乎找到了一个巧妙的平衡点。我尤其欣赏它对一些关键概念的处理方式——它不像某些注释那样只是简单地给出字面翻译，而是会穿插引用当时学者的不同观点，甚至会引入现代研究的最新成果进行比对和辨析。这种多维度、多层次的阐释，让原本僵硬的古老文字瞬间活络了起来，仿佛能听到历史的回响。对于我这样非专业背景的读者来说，它提供了一种渐进式的理解路径，初读可以把握大意，深入研究时又能找到继续挖掘的线索，这种“进可攻，退可守”的设计，是真正成熟的学术成果才有的气度。
这部书的目录结构布局，简直是强迫症患者的福音，清晰到近乎苛刻的地步。它不仅仅是简单地罗列了篇目和页码，更像是一张精心绘制的知识地图。我注意到，在处理那些跨度较大的历史片段或者主题转换时，作者总会巧妙地加入一些“小结”或“过渡段”，这些看似不经意的小细节，极大地降低了阅读的认知负荷。记得有一次我查阅一个特定的人名典故，本以为要在大部头里大海捞针，结果仅用了不到三分钟，就在精准的注释引导下定位到了源头，并且还顺带发现了几个我原先完全没注意到的关联信息点。这种极高的信息检索效率，对于需要频繁参考资料的人来说，简直是无价之宝。它不是一本用来从头读到尾的小说，它更像是一个可靠的“知识导航仪”，随时准备在你迷失方向时，为你指明正确的方向。
东边圣人西边佛，均又为何呢？可参。
东边圣人西边佛，均又为何呢？可参。
刚入手，直接五星。中国思想的最高典范，以天台、华严、易学和会入禅学，再以禅学的根本见地来抉择于一切学说、思想，淘炼一切旧说陈辞。一切俱显，一切俱泯，正是法华午会之广大高明境界。明末思想界，异彩纷呈，煞是好看，但与此老相比，船山、梨洲、亭林都应退避三舍。前一千年，后五百年，仅此一人。
东边圣人西边佛，均又为何呢？可参。
东边圣人西边佛，均又为何呢？可参。
