具体描述
本书是《复旦文史专刊》之十。
2007年复旦大学文史研究院成立伊始，葛兆光先生便将“交错的文化史”作为研究院着重发展的五个学术方向（其他四个学术方向分别是从周边看中国，交错的文化史，批判地理解国际中国学，域外所藏有关中国的图像资料，中国思想、宗教与艺术史的综合研究）之一，以回应20世纪以来国际东方学界研究中国周边（越南、蒙古、朝鲜、印度以及中亚）历史、语言与文化的潮流，主要研究内容包括：1、日本德川时代、朝鲜李朝时代和中国清代的文化交流的实证研究；2、佛教、道教、天主教、伊斯兰教在近世亚洲诸国之间的传播与影响；3、作为文化交流空间的“西域”。
“交错的文化史”是一种新的视角和方法，有别于传统的 “中外文化交流史”，所研究的主要区域，即是中国及其周边，研究中国文化与多种异域文化之间、乃至各种异域文化之间在中国的交错融合过程，以及通过这一过程所产生出的新文化、新思想。2009年10月，复旦大学文史研究院成立“交错的文化史”工作室，自2010年10月起，定期举办论坛，已举行了40次。复旦大学文史研究院编*的《交错的文化史论集/复旦文史专刊》即是将其中15位作者的16篇论文，集结而成的论文集，代表了工作室的阶段性成果之一。
作者简介
目录信息
董少新 出版说明
胡绍宗 被瘗埋的礼仪——三星堆出土的青铜像与典型器的启示
芮传明 中亚摩尼教的佛教因素例说
芮传明 吐鲁番TM276文书及回纥改宗摩尼教之史实辨
赵 洲 安岳石刻：宝顶大佛湾的前奏
朱 溢 北宋外交机构的形成与演变——以官僚体制和周边局势的变动为线索
钱 云 “披图则思祖宗境土”：政治新秩序下的宋代舆地图
邓 菲 图像与仪式——宋金时期砖雕壁画墓的图像题材探析
李 熙 书籍流通和目录学观念：书籍史视域中的宋代禅僧传
邱轶皓 哈刺和林成立史考
朱莉丽 日本的僧侣、商人与14一16世纪的中日信息传递
董少新 “亚洲”概念的传人及其在华的反响
王鑫磊 “由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行
倪亦斌 《红楼梦》中《燃藜图》上的刘向和太一
司 佳 传教士缘何研习《圣谕广训》：美国卫三畏家族档案手稿所见一斑
白若思 佛教说法与戏曲表演之间：探讨江苏南部宣卷与滩簧之关系
徐文堪 从葛玛丽教授的著作看德国学者对西域研究的贡献——兼论汉学与西域研究之结合
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书带给我的，是一种前所未有的“整体感”。我们通常习惯于将历史割裂成一个个独立的时间段或地理区域，但这本书却像一个高明的织工，将这些看似分散的线索，巧妙地编织在一起，形成了一幅宏大的跨文化画卷。我被作者关于“边缘文明的交汇”的论述深深吸引。那些历史上不曾占据主导地位，但却扮演着重要“连接者”角色的文明，在这里得到了充分的展现。比如，波斯帝国在地缘上的枢纽作用，它如何成为东西方文明交流的重要桥梁；又比如，一些古老的海上贸易路线，如何连接起不同的海洋文化，催生出独特的贸易港和多元的社会结构。作者并没有仅仅关注那些辉煌的帝国，而是将目光投向了那些在历史的缝隙中闪光的文明。它让我们看到，那些被主流叙事所忽略的群体，同样在人类文明的交流与发展中发挥了不可替代的作用。这种关注“边缘”的视角，让我看到了一个更加真实、更加立体的世界历史。它打破了那种以西方为中心的叙事模式，展现了人类文明发展过程中的多元动力和丰富可能性。这本书让我意识到，历史的宏伟，不仅在于那些帝国的崛起与衰落，更在于那些无数微小的连接与互动，在于那些曾经默默无闻却又至关重要的文化交流。
评分这本《交错的文化史论集》，让我深刻体会到了“创新”的本质。很多时候，我们以为创新是凭空产生的，但这本书却有力地证明了，真正的创新，往往发生在不同文化碰撞的火花之中。作者通过大量的史料和严谨的分析，展现了不同文化元素是如何在相互借鉴中，产生新的意义和形式。我被书中关于“技术传播与在地化”的论述所深深吸引。一项来自遥远国度的技术，在传入一个新的文化环境后，往往会发生奇妙的“变异”。它不再是单纯的复制，而是与当地的材料、工艺、甚至思维方式相结合，最终演变成一种全新的、具有地域特色的技术。比如，某种冶金技术，在传入中国后，与中国的传统金属加工工艺结合，催生出了一种全新的青铜器制造体系。又比如，某种绘画技法，在传入日本后，被融入了日本独特的审美情趣，形成了独具特色的浮世绘。这种“拿来主义”并非简单的模仿，而是一种积极的、创造性的吸收和再造。它让我看到了，文化之间的交流，不仅仅是知识和经验的传递，更是思想和创意的激发。这本书让我对“学习”和“借鉴”有了全新的认识，它鼓励我们打破故步自圃，勇于学习和吸收外来文化，并在融合中实现自身的突破和创新。
评分我一直对那些能够穿透历史表象，触及不同文明之间微妙联系的作品充满好奇，这次有幸读到一本让我眼前一亮的读物，它并非直接梳理某个特定时期的历史脉络，也不是专注于某一文化群体的兴衰，而是巧妙地将目光投向了那些常常被忽略的“交汇点”。它以一种近乎考古学家般的耐心，挖掘出那些不同文明在相互碰撞、借鉴、甚至是冲突中留下的痕迹。我尤其被作者对于“物的流动”的研究所吸引，比如一把铜镜，如何从中国漂洋过海，在异域被赋予了新的含义；又比如一种香料，如何在丝绸之路上催生出经济的繁荣，又如何改变了遥远国度的饮食习惯。这本书让我意识到，历史并非孤立的岛屿，而是由无数细密的丝线编织而成，这些丝线，便是不同文化在时间和空间上的交错。作者在论述中，并非简单地罗列事实，而是善于运用引人入胜的叙事，将抽象的文化交流具象化。读来仿佛置身于历史的长河中，亲眼目睹那些文化的相遇与融合，那些跨越山海的对话。它让我重新审视那些我们习以为常的文化符号，发现在它们背后，可能隐藏着一段段令人意想不到的跨文化史。这本书给我带来的最大启示是，理解一个文化，不能仅仅局限于它自身的发展，更要看它如何与其他文化发生联系，如何吸收，如何被影响。这种宏观的视角，让我对世界的认知更加立体和丰富，也引发了我对当下全球化语境下文化交流的深入思考。
评分我一直认为，真正的历史研究，不应该仅仅停留在对事实的罗列，而更应该深入到对人类行为动机和文化心理的探究。而这本《交错的文化史论集》，恰恰在这方面展现了极高的水准。它没有局限于表面的现象，而是深入到那些文化互动的深层原因。我尤其被作者对于“跨文化冲突与调适”的分析所打动。历史上的文化冲突，并非总是血腥的战争，更多时候，是一种无声的较量，是一种价值观、生活方式的碰撞。作者通过对不同历史时期，不同文化群体之间互动的案例进行深入剖析，展现了冲突是如何发生的，又是如何通过各种方式得到缓解、调适，甚至转化为合作的。比如，当一种新的宗教传入一个社会时，它如何与原有的信仰发生冲突，又如何通过融合、妥协，最终被接纳，甚至成为社会结构的一部分。这种对冲突背后心理机制和社会动力的洞察，让我对人类社会的发展有了更深刻的理解。它让我意识到，文化之间的互动，并非总是和谐共存，但正是这种不断的摩擦和调适，才推动了文明的进步。这本书让我开始思考，在当下这个全球化日益加深的时代，我们如何更好地处理文化差异，如何化解潜在的冲突，如何实现真正的跨文化理解与合作。
评分对于那些对“大众文化”与“精英文化”之间关系感兴趣的读者，这本书绝对不容错过。它并没有简单地将两者对立起来，而是深入探讨了它们之间是如何相互影响、相互渗透的。我被作者对于“市井生活中的跨文化元素”的研究所吸引。很多我们今天视为“大众文化”的现象，其根源都可以追溯到不同文化的早期交汇。比如，咖啡馆文化的兴起，它最初是如何从东方传播到西方，又如何在西方社会演变成一种独特的社交场所和文化符号。又比如，戏剧、音乐等艺术形式，在传播过程中，如何从贵族殿堂走向市井街巷，又如何吸纳了民间的元素，最终演变成更具生命力的艺术形式。作者通过对这些生动的案例分析，展现了文化传播的复杂性和互动性，它并非总是自上而下的单向传播，也存在着来自民间的创造和对精英文化的“再加工”。这本书让我看到，那些我们习以为常的“大众文化”，其实承载着丰富的跨文化信息，是不同文化交流和融合的生动体现。它让我对“文化”有了更广阔的理解，不再仅仅局限于那些高雅的艺术和哲学，而是看到了它在 everyday life 中的活力和多样性。
评分我一直以来都对那些探讨人类精神世界和文明演进的著作情有独钟，而这本《交错的文化史论集》恰恰满足了我对这类深邃思考的渴望。它没有落入那种简单将不同文化并列，然后进行肤浅对比的窠臼，而是以一种更加宏观和动态的视角，去审视文化是如何在互动中产生张力，又如何在张力中不断演变和创新的。我特别欣赏作者对于“观念传播”的细腻描摹。比如，佛教如何从印度传播到中国，并最终在中国本土化，演变成具有中国特色的禅宗；又比如，启蒙思想如何在欧洲大陆激荡，又如何跨越大西洋，影响了美洲的独立进程。这些观念的传播，并非简单的复制粘贴，而是一个复杂而充满创造性的过程，涉及翻译、诠释、本土化以及各种意想不到的变异。作者通过大量的案例分析，展现了这些跨文化思想交流的复杂性，以及它们对人类历史进程产生的深远影响。我在这里所提到的“观念传播”，并非仅仅指宗教或哲学思想，也包括了艺术风格、科学技术、法律制度等等。这本书让我看到了，人类文明的进步，很大程度上是建立在不同文明之间思想的碰撞与融合之上的。它鼓励我们跳出单一文化的藩篱，以一种更加开放和包容的心态去理解和欣赏世界的多元性。读完之后，我感觉自己对“进步”和“发展”有了更深刻的理解，它们并非线性演进，而是充满了迂回和借鉴，充满了不同文化之间的相互启发。
评分我一直对那些能够穿越时间与空间的叙事深感着迷，而这本书恰恰给了我这种沉浸式的体验。它没有给我一种“历史课本”的感觉，而更像是一场精彩的“文化之旅”。作者以一种非常巧妙的方式，将不同地域、不同时代的文化片段串联起来，让我看到了它们之间千丝万缕的联系。我尤其喜欢书中关于“语言的迁徙与演变”的章节。语言，作为文化的载体，它的传播与融合，本身就充满了故事。作者通过分析不同语言之间的词汇借用、语法结构影响，展现了文化在流通过程中的深刻烙印。比如，汉语中的很多词汇，都受到了来自西方语言的影响；又比如，欧洲的许多语言，都共享着印欧语系这个古老的源头。这些语言上的联系，不仅仅是文字的交换，更是思想和文化的传递。它让我看到了，语言的变迁，就是一部鲜活的文化交流史。这本书让我更加珍视语言的魅力，也让我更加理解，为什么有些概念，在不同的语言中，会有如此微妙的差异，而这种差异，往往又折射出不同的文化心理和思维模式。它让我意识到，理解一个文化，从理解它的语言开始，就已经打开了重要的一扇门。
评分说实话，刚拿到这本书的时候，我并没有抱有多大的期待，因为“文化史”这个词，我总觉得会比较枯燥，充斥着大量的数据和理论。但是，这本书完全颠覆了我的认知。它没有那种高高在上的学术腔调，而是以一种非常接地气的方式，将那些宏大的历史叙事，拆解成一个个生动的小故事。我尤其喜欢其中关于“物质文化交流”的部分，比如，不同时期丝绸之路上的商品种类是如何变化的，这些商品又如何影响了沿途地区的社会生活和审美趣味。作者通过对陶器、纺织品、金属器皿等具体物品的研究，让我们看到了文化的物质载体是如何跨越地理障碍，承载着人们的日常需求、宗教信仰和审美追求。我印象特别深刻的是，作者分析了某种来自于地中海的玻璃制造技术，是如何传播到东方的，又如何与当地的陶瓷工艺结合，最终创造出令人惊叹的艺术品。这种细致入微的描写，让我仿佛能够触摸到那些历史的碎片，感受到不同文化在物质层面的交融与碰撞。这本书让我意识到，文化并非只是抽象的概念，它就体现在我们日常使用的器物之中，体现在我们生活的方方面面。它让我开始更加留意身边那些被我们视为“寻常”的物件，去思考它们可能蕴含的跨文化故事。这种全新的视角，让我对历史和文化有了全新的认识，也让我更加珍惜那些能够连接过去与现在，连接不同人群的物质载体。
评分我一直对那些能够揭示“隐藏在表面之下的真相”的作品抱有极大的兴趣，而这本《交错的文化史论集》正是这样的作品。它没有给出简单清晰的答案，而是引导读者去思考那些复杂而微妙的相互关系。我被作者关于“文化记忆与历史的重塑”的论述所打动。历史的叙事，并非一成不变，它会随着时间的推移，以及不同文化群体的互动，而不断被重塑和解读。作者通过对不同时期，不同文化群体对同一历史事件的记忆和诠释进行比较，展现了文化记忆的变迁以及它对历史观形成的深刻影响。比如，同一个历史事件，在不同文化背景下，可能会被赋予截然不同的意义，甚至被遗忘或被重新发现。这种对“历史如何被书写”的深入探讨，让我认识到，我们所理解的历史，很大程度上是不同文化力量博弈的结果。这本书让我对“真相”和“认知”有了更深的理解，它鼓励我们以一种更加批判性的眼光去审视历史叙事，去探究那些可能被忽略的声音和视角。它让我看到，理解一个文化，不仅要看它创造了什么，更要看它如何铭记和诠释自己的过去。
评分这本书让我最深刻的感受是，历史并非是静态的、固定的，而是一个充满动态的、不断变化的有机体。作者以一种非常“流动”的视角，去审视文化的发展。我尤其被书中关于“地理环境与文化变迁”的论述所吸引。不同地理环境，往往孕育出不同的文化形态，而当这些文化形态开始发生互动时，又会产生奇妙的化学反应。比如，海洋，作为连接不同大陆的天然纽带，它如何促进了沿海文化的交流，催生出独特的海洋文明。又比如，山脉、河流等地理阻隔，如何在一定程度上保护了某些文化的独特性，又如何在交通便利的地区，加速了文化的融合。作者通过对不同地理区域的文化互动案例进行分析，展现了地理环境在塑造文化、影响文化交流中的重要作用。它让我看到，人类文明的演进，是地理环境、人文因素以及偶然事件共同作用的结果。这本书让我对“空间”在历史叙事中的重要性有了更深刻的认识，也让我看到了，那些看似不相关的地理区域，可能因为一次偶然的相遇，而改变了彼此的历史轨迹。
评分收入的文章，主题、篇幅、体例和研究方法差异都很大，有几篇似乎与“交错的文化史”的立意不太吻合。邓菲对宋金砖雕墓室非常扎实，但感觉并未如其自述，提出某种礼仪、墓葬美术研究的新方法。读完宋代舆图一篇，非常再到山西、河北自驾一圈。
评分王鑫磊《“由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行》 （p.p.286-306）。主要据三篇赵完璧传（李睟光《赵完璧传》、郑士信《赵完璧传》和李埈《记赵完璧见闻》，分别1613、1125、537字。今《韩国文集丛刊》及续编所收相应文集可见其文）来论说其安南之行的见闻。赵完璧安南之行得以广泛关注，与其见闻提到朝鲜“芝峰（李睟光号）诗播远国”（李德懋语，见其《青庄馆全书》第三十五《清脾录》）有关。其人其行，能联系到丁酉倭乱、朝鲜安南朝天使行、朝鲜通信使、日本朱印船等，关系东亚、东南亚海上交通，有意思。文章开头提到韩日学者相关研究，并多引岩生成一《安南国渡航朝鮮人趙完璧伝について》一文。文末还说作者提到中国是“不在场的在场者”，引起韩国学者激烈质问，认为夸大中国影响危险性。反思古今也有趣
评分王鑫磊《“由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行》 （p.p.286-306）。主要据三篇赵完璧传（李睟光《赵完璧传》、郑士信《赵完璧传》和李埈《记赵完璧见闻》，分别1613、1125、537字。今《韩国文集丛刊》及续编所收相应文集可见其文）来论说其安南之行的见闻。赵完璧安南之行得以广泛关注，与其见闻提到朝鲜“芝峰（李睟光号）诗播远国”（李德懋语，见其《青庄馆全书》第三十五《清脾录》）有关。其人其行，能联系到丁酉倭乱、朝鲜安南朝天使行、朝鲜通信使、日本朱印船等，关系东亚、东南亚海上交通，有意思。文章开头提到韩日学者相关研究，并多引岩生成一《安南国渡航朝鮮人趙完璧伝について》一文。文末还说作者提到中国是“不在场的在场者”，引起韩国学者激烈质问，认为夸大中国影响危险性。反思古今也有趣
评分王鑫磊《“由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行》 （p.p.286-306）。主要据三篇赵完璧传（李睟光《赵完璧传》、郑士信《赵完璧传》和李埈《记赵完璧见闻》，分别1613、1125、537字。今《韩国文集丛刊》及续编所收相应文集可见其文）来论说其安南之行的见闻。赵完璧安南之行得以广泛关注，与其见闻提到朝鲜“芝峰（李睟光号）诗播远国”（李德懋语，见其《青庄馆全书》第三十五《清脾录》）有关。其人其行，能联系到丁酉倭乱、朝鲜安南朝天使行、朝鲜通信使、日本朱印船等，关系东亚、东南亚海上交通，有意思。文章开头提到韩日学者相关研究，并多引岩生成一《安南国渡航朝鮮人趙完璧伝について》一文。文末还说作者提到中国是“不在场的在场者”，引起韩国学者激烈质问，认为夸大中国影响危险性。反思古今也有趣
评分王鑫磊《“由东极抵交南”：17世纪滞日朝鲜人赵完璧的安南之行》 （p.p.286-306）。主要据三篇赵完璧传（李睟光《赵完璧传》、郑士信《赵完璧传》和李埈《记赵完璧见闻》，分别1613、1125、537字。今《韩国文集丛刊》及续编所收相应文集可见其文）来论说其安南之行的见闻。赵完璧安南之行得以广泛关注，与其见闻提到朝鲜“芝峰（李睟光号）诗播远国”（李德懋语，见其《青庄馆全书》第三十五《清脾录》）有关。其人其行，能联系到丁酉倭乱、朝鲜安南朝天使行、朝鲜通信使、日本朱印船等，关系东亚、东南亚海上交通，有意思。文章开头提到韩日学者相关研究，并多引岩生成一《安南国渡航朝鮮人趙完璧伝について》一文。文末还说作者提到中国是“不在场的在场者”，引起韩国学者激烈质问，认为夸大中国影响危险性。反思古今也有趣
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有