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出版者:人民出版社

作者:孙亦平

出品人:

页数:973

译者:

出版时间:2014-4-1

价格:170.00

装帧:精装

isbn号码:9787010132105

丛书系列:国家哲学社会科学成果文库

图书标签:

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琉璃净土的微光：宋代佛教寺院的建筑、艺术与社会功能研究 作者： [此处留空，或填入一个虚构的学者姓名，例如：陈思远] 出版信息： [此处留空，或填入一个虚构的出版社名称，例如：汉风学社] --- 内容提要 本书旨在深入探讨宋代（960-1279年）中国佛教寺院在社会、文化、艺术及空间组织层面的复杂功能与演变轨迹。不同于以往将焦点集中于教义传播或高僧传记的研究路径，本书以物质遗存——寺院的建筑形制、塑像壁画的风格流变、以及作为世俗经济与社会服务中心的实际运作——为核心切入点，构建一幅多维度的宋代佛寺生活图景。 宋代是中国历史上社会结构发生深刻变动的时期，商业经济的繁荣、市民阶层的崛起以及士大夫阶层的文化自觉，都对传统的宗教场所提出了新的需求与挑战。本书通过对宋代大量石刻题记、地方志记载、私人文集以及有限的考古发掘报告进行细致的比对与阐释，重点分析了以下几个核心议题： 第一部分：空间重构与功能分化 第一章：城市化进程中的寺院选址与布局变迁 本章考察了宋代城市扩张背景下，寺院的选址策略如何从唐代的相对独立向更紧密地融入城市肌理转变。重点对比了都城开封、临安（杭州）与地方性都会（如苏州、泉州）的寺院规划差异。研究发现，宋代寺院不再仅仅是清修之地，而是成为了城市规划中的重要公共空间节点，其规模与布局深受城市风水观与行政区划的影响。分析了“坊市制”瓦解后，寺院临街店铺、水陆码头附属设施的增加，揭示了其经济角色的凸显。 第二章：殿堂组合的实用主义转向 本书详细分析了宋代主要殿宇的功能重组。例如，大雄宝殿（佛殿）虽然仍是核心，但其服务于仪式的功能被细化。禅宗的兴起使得“方丈室”和“斋堂”的地位空前提高，成为寺院内部权力运作与日常教化活动的中心。同时，针对市民和士大夫阶层，寺院增设了大量服务于社会功能的设施，如“安乐堂”（施药济贫）、“义仓”（储备粮食）以及用于临时集会和公共教育的“讲堂”或“藏经阁”。这种功能的分化，标志着寺院已全面融入世俗生活的各个层面。 第三章：园林、书画与审美场所的构建 宋代士大夫对“雅”的追求深刻影响了寺院的审美取向。本章着重探讨了寺院园林艺术的成熟。这些园林如何借鉴私家园林的设计手法，并融入佛教意象（如“觉苑”、“洗心池”），成为文人墨客游览、题咏的重要场所。此外，对寺院内壁画和雕塑的“世俗化”倾向进行了审视，即如何通过更具人情味和写实主义的手法来表现佛本生故事和罗汉形象，以增强对大众的感染力。 第二部分：信仰实践与社会服务网络 第四章：经忏、斋醮与世俗供养体系 宋代的经济繁荣催生了复杂的供养经济。本章深入剖析了宋代僧侣如何通过提供定制化的“经忏”（超度法事）和“斋醮”（祈福延寿仪式）来获取稳定的经济来源。研究了“香火地”和“田产”的管理制度，以及寺院如何通过“借贷”和“典当”等金融手段介入地方经济。这一部分揭示了寺院作为重要金融中介的隐秘角色。 第五章：印刷术、教育与知识的传播 宋代是雕版印刷术广泛应用的黄金时代。本书论证了寺院在推动这一技术发展中的核心作用。寺院不仅是刻经中心，更是早期教育体系的重要组成部分。分析了“社学”、“义学”在寺院内部或附属的兴起，探讨了寺院在士人子弟教育、地方精英培养中的不可替代性，以及他们如何通过提供免费或低费的教育服务来维持其社会合法性。 第六章：医疗与社会救助：药师信仰的实践 药师信仰在宋代显著普及。本章聚焦于寺院附设的“安济院”或“药房”。通过分析相关医方和药方的流传记录，研究了僧侣在传统医学知识传播与具体医疗救助活动中的角色。寺院如何成为处理瘟疫、赈济灾民的临时中转站，展现了其在社会安全网中承担的公共服务职能。 第三部分：艺术风格的融合与创新 第七章：雕塑的写实性：从“法相庄严”到“世间百态” 宋代雕塑艺术是写实主义风格的巅峰。本章通过对现存宋代佛像（特别是泥塑和木雕）的断代分析，指出其面相、衣纹处理上对人体结构、材质纹理的精细把握，明显受到同时期世俗雕塑技艺的影响。探讨了禅宗对“直指人心”的强调如何转化为艺术表现上对内在精神状态的捕捉，而非仅仅是程式化的“法相”。 第八章：壁画中的世俗叙事与图像学再解读 壁画研究部分侧重于叙事内容的世俗化趋势。除了传统的因果报应故事，宋代壁画中大量出现了描绘世俗贵族、地方乡绅捐资建寺场景的“供养像”，以及取材于民间传说、与佛教主题巧妙结合的图像。本章运用图像学方法，分析了这些世俗元素是如何被“合法化”并融入到佛教的宏大叙事之中的，反映了信仰与世俗权力结构的互动。 结论：宋代佛寺——世俗化与专业化的双重产物 本书最后总结道，宋代寺院不再是魏晋南北朝时期那种封闭的宗教堡垒，而是一种高度专业化（在宗教、教育、医疗等多个领域提供服务）和世俗化（深度嵌入经济与社会网络）的复合型机构。其建筑与艺术风格的革新，正是这种功能转变的物质投射。宋代佛寺的研究，是理解宋代社会结构、民间信仰变迁以及技术传播史的关键钥匙。 --- 本书特点： 跨学科视角： 结合艺术史、社会经济史、建筑学和宗教人类学的方法论。 史料扎实： 大量运用地方志、碑刻文献与考古报告进行交叉验证。 聚焦物质文化： 强调从具体的空间遗存和艺术品中解读抽象的社会现象。 更新传统认知： 挑战了宋代佛寺仅为“清修”之地的传统刻板印象，揭示其作为重要社会基础设施的功能。 本书适合从事中国中古史、宗教史、建筑考古以及艺术史研究的学者、研究生，以及对宋代社会生活抱有浓厚兴趣的普通读者。

评分☆☆☆☆☆

最近几年，除了准备论文时查找资料，一般而言，我阅读的书都会或仔细或粗略地从头到尾翻一遍，尽量避免“杀书头”的情况。前几天想着已经买了将近一年的《东亚道教研究》还没看，便拿出来准备学习一下。之前，关于东亚的道教，如果不算中国道教研究，我只接触过福井康顺...

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“东亚道教研究”让我有一种对整体性认识的渴望。我希望书中不仅仅是简单地罗列各个国家或地区的道教现状，而是能够通过比较研究的方法，揭示出东亚道教在宏观层面上的共同特征和内在联系。例如，是否存在某种贯穿整个东亚的道教核心理念，尽管在不同地区有不同的表达方式？道教的某些修行方法，比如冥想、符咒、养生术等，在东亚各国是否存在相似的实践模式？或者，道教在东亚各国对“长生不老”的追求，是否具有某种普遍的文化心理基础？我期待书中能够通过跨地域、跨文化的视角，深入分析这些共性，从而帮助读者建立起对东亚道教整体性的理解。作者的这份研究，想必能够为我们提供一个更广阔的视野，让我们看到道教作为一种文化现象，在东亚地区所形成的独特网络和深层影响。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解一个宗教，不能仅仅停留在其教义和理论层面，更重要的是看它如何融入到人们的日常生活和社会结构之中。因此，这本书对于道教在东亚社会中的实际影响的探讨，对我来说至关重要。我希望书中能够深入挖掘道教在古代东亚国家的政治权力、社会伦理、医疗养生、甚至是艺术创作等方面所扮演的角色。例如，在那些推崇长生不老和追求羽化的朝代，道教的方士和炼丹术是否曾对宫廷产生过直接的影响？在民间，道教的符咒、禳解等仪式，又在多大程度上缓解了人们对疾病、灾祸的恐惧？我尤其期待书中能有一些关于道教在文学艺术中的体现，比如诗歌、绘画、戏曲等，它们是如何受到道教思想的滋养，又反过来传播道教文化的？这本书的文字量让我相信，作者必然对这些方面有着详尽的阐述，并且会提供大量的实证材料来支持自己的观点，这对于我这样渴望了解宗教社会学层面的读者来说，无疑是一笔宝贵的财富。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引人，那种古朴的东方水墨风格，搭配上书名“东亚道教研究”的字体，仿佛瞬间将人带入了一个神秘而悠远的领域。初拿到手，沉甸甸的分量就让人感受到其内容的厚实，不禁对其中蕴含的知识充满期待。我一直对东方哲学和宗教文化有着浓厚的兴趣，而道教作为中华文化的重要组成部分，其影响早已超越国界，在东亚地区留下了深刻的印记。这本书的出现，无疑为我提供了一个深入了解这个课题的绝佳契机。我希望能在这本书中找到关于道教如何在不同东亚文化背景下生根发芽，又如何与当地的信仰习俗相互融合的详细阐述。例如，它是否会探讨道教的符咒、炼丹术、神仙体系等如何在韩国、日本等地的宗教实践中有所体现？又或者是，在这些地区，道教的伦理思想是如何与儒家、佛教等思想并存，甚至相互影响的？我期待书中能有生动的案例分析，能够将抽象的理论与具体的历史实践联系起来，让我能够更直观地理解道教在东亚的传播与演变。而且，这本书的篇幅如此可观，想必其研究的深度和广度都不可小觑，让我对作者在史料搜集、文献解读以及理论构建上的功力充满了好奇。

评分☆☆☆☆☆

我翻开这本书，首先被其严谨的学术态度所折服。每一个论点都似乎是建立在扎实的研究基础之上，引用的文献资料琳琅满目，从中可以看出作者为了完成这部著作所付出的心血。我特别关注的是书中对于“道”的本体论以及其在不同东亚社会中的解读差异。例如，在中国，道家思想强调“道法自然”，注重与自然的和谐统一；那么在佛教影响更为深厚的日本，道教的“道”是否又被赋予了更具内省和精神解脱的含义？亦或是，在以巫觋文化为重要传统的韩国，道教的“道”是否又与萨满教的信仰体系产生了更直接的融合？我希望书中能够对这些细微之处进行深入的剖析，揭示出道教在不同文化土壤中呈现出的多样性面貌。此外，书中对于道教神仙谱系的演变和地域性神祇的探讨也让我非常感兴趣。一些在中国被广泛崇拜的神灵，在其他东亚国家是否拥有同样的地位？或者，当地是否也孕育出了独具特色的本土神祇，并与道教体系相互渗透？我对书中可能涉及到的这些跨文化交流和融合的细节充满了期待，相信它能为我打开一扇全新的视野。

评分☆☆☆☆☆

我之所以对这本书充满期待，是因为我一直对道教的实践层面，尤其是在非中国区域的体现，感到十分好奇。书名“东亚道教研究”让我相信，这里面会有关于道教在韩国、日本等地的实际应用案例。我希望书中能够详细介绍，在这些地区，人们是如何实践道教的？例如，道教的仪轨、节庆、以及各种符咒、法器在他们的生活中扮演了怎样的角色？是否存在一些独特的道教宗派或道观，它们在当地有着特殊的历史地位和影响？我也好奇，在这些地区，道教的修炼体系是否与原有的民间信仰、佛教、甚至是儒家思想有所融合，形成了一种复合型的宗教实践？这本书的厚度让我相信，作者必然会提供详实的史料和深入的分析，来勾勒出东亚道教的多元实践图景，让我能够更具体地理解道教如何融入到不同社会的生活肌理之中。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字让我联想到，道教并非铁板一块，而是在东亚大地上的多元呈现。我希望书中能够详细探讨，在不同的地域环境下，道教是如何演化出各自独特的面貌的。例如，在地理环境、历史传统、甚至是中国文化输出的侧重点都不同的韩国和日本，道教的传播和发展是否呈现出明显的差异？韩国的道教是否更多地与巫觋文化、民间信仰结合，强调沟通天地、祈福禳灾？而日本的道教，是否又在神道教的影响下，演变成一种更侧重于山岳信仰、精灵崇拜，并与佛教密宗产生复杂交融的形态？我非常期待书中能够通过具体的案例，比如某个特定时期、某个特定地区的道教实践，来展示这种差异性。同时，我也好奇书中是否会提及，在东亚各国，道教的教团组织、修行方式、以及与世俗社会的互动模式，是否存在显著的区别。这本书的深度研究，想必能为我解答这些疑问，让我对东亚道教的复杂性和地域性有更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我对于这本书的期待，很大程度上源于其研究的地域范围——“东亚”。这三个字预示着作者的研究视角并非局限于中国本土，而是将道教置于更广阔的亚洲文化语境中进行考察。我希望书中能够深入探讨，在朝鲜半岛和日本列岛，道教是如何与儒家、佛教、神道教等本土宗教和思想体系相互作用，并最终形成各自独特的文化印记的。比如，在韩国，道教的“返本归真”的思想，是否与佛教的“涅槃”观念产生了碰撞与融合？在日本，道教的神仙信仰，是否与神道教的“神灵”崇拜有所界定或调和？我非常期待书中能够通过具体的历史个案、宗教文本的比对，以及社会文化现象的分析，来揭示出这些复杂的互动关系。这本书的份量，预示着作者必然已经对这些跨文化的研究进行了深入的探索，能够为我提供一个全面而深刻的东亚道教图景。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我第一时间就被其精美的排版和清晰的结构所吸引。虽然书名看似宏大，但我相信作者在内容组织上必然是细致入微的。我尤其对书中关于道教在东亚各国如何被“本土化”的讨论充满期待。换言之，道教的核心教义和实践，是如何在不同国家和地区的文化土壤中，与当地原有的信仰体系、哲学思想、甚至社会结构产生互动，并最终演变成具有地域特色的道教形态的？比如，在韩国，道教的“神仙”概念是否与巫觋信仰中的“神灵”有所融合？在日本，道教的“炼丹术”是否与神道教的“净火”仪式有所关联？我希望书中能够通过具体的历史文献、考古发现、甚至是民间传说来佐证这些观点，从而揭示出道教在跨文化传播过程中所展现出的强大生命力和适应性。这本书的厚度让我坚信，作者必然已经对这些复杂的互动关系进行了深入的考证和系统的梳理。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本穿越时空的指南，带领我认识了道教在东亚各个角落的独特身影。我尤其对书中关于道教在古代东亚国家（比如曾经的朝鲜、日本）作为一种外来文化，如何被当地统治者和民众接受，以及在这一过程中所发生的变迁和改造感到着迷。书中是否会提及，道教的某些仪式、科仪、甚至是一些哲学观念，是如何被当地的士人阶层所学习和借鉴，并融入到他们自身的政治、文化和社会实践中的？我期待能看到具体的历史案例，比如某个国王如何采纳道教的养生术以求长寿，或者某个学者如何受到道家思想的影响而发展出新的哲学流派。另外，我也很好奇，在那些民间信仰更为普遍的地区，道教是如何与原有的民间宗教、祖先崇拜等习俗相结合，形成一种既有道教特色又不失本土风情的混合性宗教现象。这本书的厚度暗示着其内容的丰富性，我猜想作者一定花费了大量精力去搜集那些可能被忽视的史料，并进行了深入的比较研究，从而勾勒出东亚道教发展的一幅全景图。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名“东亚道教研究”本身就充满了一种宏大的叙事感，我期待它能为我描绘出一幅关于道教跨越国界的历史画卷。我特别想知道，在历史上，道教是如何从中国本土传播到朝鲜半岛和日本列岛的？这个传播过程是单向的，还是双向的？其中，有哪些重要的历史人物、历史事件、以及文化交流的节点起到了关键作用？我希望书中能够详细梳理这些传播的路径和机制，例如，通过遣唐使、留学僧、甚至是商业贸易等途径，道教的思想和教义是如何一点一点地渗透到其他东亚国家，并逐渐被接受和本土化的。同时，我也好奇，在传播的过程中，道教的哪些元素更容易被接受，哪些又遭遇了阻力？书中对于这些动态过程的描绘，想必会充满历史的厚重感和学术的严谨性，能够让我更清晰地理解道教在东亚区域内的演变逻辑。

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吾师著作。

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吾师著作。

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浏览了将近一半，介绍式的内容太多，文献存在不少疏误，不想读下去了。

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吾师著作。

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吾师著作。