具体描述
唐李鼎祚所撰《周易集解》是唐前易学研究集大成式的作品，该书收录了子夏、孟喜、京房、马融、荀爽、郑康成、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘瓛、何妥、崔憬、沈驎士、卢氏、崔觐、孔颖达等二十余家易学方面的学说，集腋成裘，杂而不越，较为客观地呈现了唐代以前易学疏解的全景，极具学术研究价值和资料参考价值。此次整理，以现存最早之足本明嘉靖三十六年朱睦㮮所刻聚乐堂本为底本
作者简介
李鼎祚，资中人。其生平不详，我们只知道他在唐朝中后期官至殿中侍御史，在位期间积极为统治者献计献策。安史之乱，他进《平胡论》，为讨伐安禄山等人出谋划策。为了加强对少数民族地区统治，防止叛乱，又上奏在泸、晋、渝、合、资、荣等六州界险要之地置昌州。李鼎祚学术上精于经学，尤通象数易学，擅筮占。李鼎祚兄弟曾读书天州东四明山，后人曾名其读书地为读书台。《蜀故》卷12说他“以经学称于时”。在代宗登极后，他将撰成的《周易集解》献于朝。同时，他曾推演六壬五行，撰成《连珠明镜式经》十卷，说明他对象数易学及术数理论颇有研究。据《蜀故》记载，他“预察胡人判亡之日期无爽毫发，象数精深，盖如此然”。由此他被召拜为拾遗。
目录信息
读后感
“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...
评分“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...
评分“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...
评分“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...
评分“圣人” 孔子五十岁以后，他当了鲁国的太宰，开始接触到被视为国家最高机密的《周易》，从此对《周易》产生了浓厚的兴趣，爱不释手，须臾不离，“居则在席，行则在囊”，“读《易》韦编三绝”。他感叹地说：“加我数年，五十以学，《易》可以无大过矣。”他对《周易》给以充分...
用户评价
这本书的讨论范式非常具有启发性，它巧妙地平衡了“解释学”与“实践哲学”之间的张力。很多关于易学的书籍要么过于偏重纯粹的文本考据和义理辩析，读起来枯燥乏味，要么就是过于侧重占筮技巧的介绍，显得浮于表面。而这本集解的特别之处在于，它总能在解释完某一个卦象的传统寓意之后，立刻引导读者思考这种古老的智慧如何映射到当代人的处境中。比如，在解析“蹇”卦时，作者不仅详细分析了“蹇行”的困顿之相，还引述了近现代学者的论述，探讨在面对社会结构性矛盾或个人职业发展瓶颈时，如何运用“蹇”的智慧去寻求内在的坚守与外在的策略调整。这种“古为今用”的连接是自然而然的，没有生硬的嫁接感，它提醒读者，《周易》的价值从来就不止于历史陈列，而是提供了一种处理复杂世界的思维工具箱。
评分这本书的装帧设计实在是太考究了，那种沉甸甸的质感，捧在手里就感觉触碰到了历史的重量。封面那种深沉的色调，配上烫金的字体，透着一股不怒自威的古典美学。我尤其喜欢它内页纸张的选择，那种微微泛黄的米白色，不仅对眼睛友好，更营造出一种穿越时空的阅读氛围。排版也做得非常用心，字与字、行与行之间留白得恰到好处，让人在研读那些晦涩的爻辞和卦象时，不至于因为视觉上的拥挤而产生阅读疲劳。作为一本严肃的学术著作（或者说，哲学经典普及本），它在形式上做到了对内容的最高致敬，让人在打开它阅读之前，就已经感受到了一种仪式感。很多当代出版物为了追求轻薄和廉价，牺牲了书籍本身的“物性”，但这本《周易集解》完全没有这种倾向，它更像是一件值得珍藏的艺术品，放在书架上本身就是一道风景线，每次翻开它，都能从中感受到出版方对于传统文化的敬畏与热爱。这种对细节的把控，真的不是随便糊弄就能达到的效果，体现了出版团队的专业水准和对读者的尊重。
评分这本书的引言部分，简直是为我这种半路出家的易学爱好者量身定做的入门指南。它没有一上来就抛出那些佶屈聱牙的术语和复杂的义理推演，而是用一种近乎娓娓道来的叙事方式，梳理了易学思想的流变脉络。作者对不同历史时期对《周易》的不同解读进行了梳理和比较，比如早期孔门弟子的关注点，汉代经学家的义理阐发，以及宋明理学家对心性论的融入，脉络清晰得像一幅详尽的思维导图。最让我感到惊喜的是，它并没有完全固守某一派的观点，而是保持了一种批判性的平衡视角，指出了不同学派解读中的优点和局限性。这种“兼听则明”的写作手法，极大地拓宽了我对“易道”的理解边界，不再让我觉得易学是僵硬的教条，而是一个充满生命力的、持续演进的思想体系。对于想系统了解《周易》研究史的人来说，这部分内容的价值甚至不亚于对核心文本的解读本身。
评分阅读正文的过程中，我发现这本书的注解系统做得极其精妙，简直是“小楷”与“大义”的完美结合。它不是那种简单地将一个古词解释成现代白话文的注脚，而是深入到语境之中，对每一个关键的动词和形容词进行细致的考证。例如，对于一个经常出现的“贞”字，作者不仅解释了它“正固”的基本含义，还根据其在不同卦象中的位置和与其他词的搭配，分析了其在祈使、判断、描述等不同功能下的微妙语义差异。这种深入到词源和语法的考据，让那些原本模棱两可的爻辞突然间变得清晰锐利起来，仿佛拨开了一层层历史的迷雾，直接看到了古人构建概念时的思维模式。这种扎实的学术功底，让我在理解《彖传》和《象传》时，不再停留在表层的吉凶判断，而是能更好地把握其蕴含的伦理和哲学意涵，每一次的翻阅都像是在进行一次精密的语言考古。
评分与其他版本的集解相比，这本书在引用和对比不同学派观点时的处理方式，展现了一种罕见的宏大视野和学者气度。它不像某些版本那样，对某个流派或某位先贤的观点持有明显的倾向性，而是像一个高明的裁判员，公正地呈现了各种主流解读的逻辑链条和证据基础。作者在面对那些存在争议的卦义时，常常会并列呈现“朱子之说”、“汉易之义”以及“近现代新的考证”，然后以一种克制的笔触，指出每种说法的合理性所在，让读者自己去权衡和判断。这种开放性的态度，极大地鼓励了读者的独立思考，而不是被动接受单一的“标准答案”。它成功地将读者从被动的知识接受者，转化成了积极的思想参与者，每一次阅读，都像是在参与一场跨越千年的学术对话，这种体验是极其宝贵的，也让这本书的价值超越了单纯的“参考书”范畴，升华为一种思想上的引路人。
评分这个校本好。
评分这个校本好。
评分不错
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