东西文化及其哲学 pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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出版者:商务印书馆

作者:梁濑溟

出品人:

页数:281

译者:

出版时间:1987-2-1

价格:2.00元

装帧:平装

isbn号码:

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文化
近代
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梁漱溟
文化哲学
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具体描述

书籍简介：【未定名】本书旨在深入剖析 19 世纪末至 20 世纪初欧洲思想图景中的核心脉络，聚焦于哲学、艺术、社会学及文学领域中那些被历史洪流深刻塑造的关键议题与流派的内在逻辑与相互张力。在那个被称为“现代性”的宏大叙事背景下，传统形而上学的根基遭受了前所未有的挑战。本书不以宏观历史编年为首要任务，而是选择了一条更为精微的路径：聚焦于那些定义了“现代精神危机”的特定哲学范畴和美学表达。第一部分：现代性的黄昏与理性的僭越本部分将围绕尼采（Friedrich Nietzsche）的“上帝已死”宣告及其引发的巨大反响展开。我们不满足于仅仅阐述其批判性的姿态，而是深入探讨“虚无主义”（Nihilism）作为一种结构性危机如何在文化深处扎根。 1. 意志的重估与价值的重建：详述尼采如何通过“权力意志”（Will to Power）的概念，试图超越基督教道德和柏拉图主义二元论的束缚。重点分析“永恒轮回”（Eternal Recurrence）这一思想实验在个体生命伦理学上的苛刻要求，以及它如何预示着一种全新的肯定性哲学。 2. 现象学的转向与意识的场域：继而，我们将目光投向爱德蒙·胡塞尔（Edmund Husserl）的现象学运动。本书将细致梳理“意向性”（Intentionality）理论如何尝试为知识建立一个坚实的、去形而上学的“前科学”基础。通过对“悬置”（Epoché）方法的细致解读，我们试图揭示，在感性经验的直接层面，主体如何构造其经验世界，从而挑战康德以来主体与客体关系的经典阐释。 3. 经验的碎片化与时间的非线性：探讨亨利·柏格森（Henri Bergson）对牛顿—笛卡尔式时空观的颠覆。重点分析“绵延”（Durée）概念如何区别于可量化的物理时间，以及这种内在时间的流动性如何影响了随后的艺术与心理学表达。柏格森对直觉（Intuition）的强调，被视为对过度依赖逻辑分析的一种深刻反拨。第二部分：社会结构与权力的话语现代性的危机不仅体现在个体意识层面，更深刻地反映在社会权力结构与集体心理的变迁之中。本部分转向对社会科学和政治哲学的审视。 1. 韦伯的铁笼与祛魅：深入考察马克斯·韦伯（Max Weber）的社会行动理论。核心分析“理性化”（Rationalization）的辩证法——即效率和可计算性如何成为现代社会组织的主导逻辑，但最终却将人类导向一个“无魔力的世界”（Disenchantment）。本书将特别关注韦伯对官僚制（Bureaucracy）作为权力技术形态的详尽描述，及其对个人自由空间的挤压。 2. 符号的失效与大众的兴起：考察古斯塔夫·勒庞（Gustave Le Bon）对“群体心理学”的早期分析。尽管其结论常受争议，但勒庞对大众媒体时代中情感驱动型行为的捕捉具有先见之明。本书将此置于社会学更广阔的语境下，探讨传统权威（如宗教和贵族）瓦解后，新的、非理性的社会动员机制如何得以形成。 3. 结构性的张力与社会事实：对埃米尔·涂尔干（Émile Durkheim）的社会学方法进行批判性梳理。重点不在于其对宗教社会学的一般性论述，而在于其对“社会事实”（Social Facts）的界定——即社会结构如何以一种独立于个体的、外在的强制力作用于个人，并导致“失范”（Anomie）状态的产生。第三部分：美学的革新与感知的重构面对传统再现手法的疲态，艺术领域率先采取了激进的实验，以期捕捉到现代人复杂而断裂的内在体验。 1. 印象的瞬时性与主观的光影：探讨印象派和后印象派（如塞尚、梵高）在视觉感知上的革命。本书强调这不是简单的风景描绘，而是对“观看行为本身”的哲学化处理。塞尚对自然形态的几何还原，预示着对传统透视法的彻底瓦解。 2. 意识流与内在的风景：聚焦于詹姆斯·乔伊斯（James Joyce）和马塞尔·普鲁斯特（Marcel Proust）的文学实践。通过对“意识流”（Stream of Consciousness）技术的细致剖析，本书旨在说明文学如何试图捕捉前言语、非逻辑的思维流动，以及“非自愿记忆”（Involuntary Memory）如何成为重构个人历史的有效途径，这与柏格森的哲学观形成了奇妙的互文关系。 3. 形式的自觉与抽象的诞生：分析立体主义（Cubism）和早期抽象艺术的出现。本书认为，这些艺术流派的出现，并非是对外部世界的描摹的失败，而是对艺术媒介自身物质性和结构性（线条、平面、色彩）的自觉强调。这是对“再现必然性”的反抗，直接服务于对现代性中“物性回归”的探索。结语：前方的迷雾本书最后将简要总结 20 世纪初这些思想与艺术探索共同指向的症结：即现代主体在获得空前自由的同时，也遭遇了意义的空洞化与根基的失落。这些思想家和艺术家们，通过各自的领域，共同绘制了一幅关于人类精神在理性化浪潮冲击下，寻求新的立足点的复杂而充满张力的思想地图。他们试图重建的，不是回到过去，而是如何有尊严地面对一个不确定、无中心的世界。本书力求以严谨的学术态度，梳理这些思想如何相互渗透、相互砥砺，为理解后续的结构主义、后结构主义乃至当代思潮提供了不可或缺的哲学与美学预备知识。我们避免使用标签化的、过度简化的术语，致力于还原特定思想家在特定历史时刻所面临的真正难题。

作者简介

我这书于民国十年秋间出版后，不久便有几处颇知自悔。所以于十一年付三版时曾为自序一篇特致声明。其后所悔更多，不只是于某处某处晓得有错误，而是觉悟得根本有一种不对。于是在十五年春间即函请商务印书馆停版不印。所以近两三年来外间久已觅不到此书了。

这书的思想差不多是归宗儒家，所以其中关于儒家的说明白属重要；而后来别有新悟，自悔前差的，亦都是在此一方面为多。总说起来，大概不外两个根本点：一是当时所根据以解释儒家思想的心理学见解错误；一是当时解释儒家的话没有方法，或云方法错误。

大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。

而我在此书中谈到儒家思想，尤其喜用现在心理学的话为之解释。自今看去，却大半都错了。盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清，便杂取滥引现在一般的心理学作依据，而不以为非；殊不知其适为根本不相容的两样东西。至于所引各派心理学，彼此脉路各异，亦殊不可并为一谈；则又错误中的错误了。十二年以后始于此有悟，知非批评现在的心理学，而阐明儒家的人类心理观，不能谈儒家的人生思想。十三四五年积渐有悟，乃一面将这书停版，一面拟写成《人心与人生》一书；欲待《人心与人生》出版再将这书复版。因为这书所病非是零星差误，要改订直无从下手，只能两书同时出版，以后作救正前作。

其他一点根本不对的，所谓解释儒家的话没有方法，其觉悟更早于此，十一年的三版自序固已露其端。序文所云“……我当时所怀抱‘格物’的解释亦同许多前人一样，以自己预有的一点意思装入‘格物’一名词之下…… ”便是。大凡一种为人崇奉的古书，类如宗教中的经典或有其同等权威者，其注解训释都是歧异纷乱不过。不惟是种种不同，直是互相违反，茫无凭准。这一面由古人不可复起，古时社会一切事实背影不复存在，凡其立言之由，出语所指，均不易确定；或且中经作伪篡乱，错简讹夺，一切文字上待考证校订处，益滋纷淆；而一面由后人各就己意发挥，漫无方法准则，有意地或无意地附会牵和，委曲失真。仿佛听说有人考过《大学》格物的解释古今有几百种不同。试问若此，我们将何从置信？所以除史实上文字上应亟作考证校理功夫外，最要紧的便是大家相戒莫再随意讲，而试着谋一个讲解的方法以为准则。庶几不致于无从置信的几百种说外又添多一种；而糊涂有清明之望。我深自觉在这本书中所为儒家的讲说没有方法，实无以别于前人。因有《孔学绎旨》之作，期望着有点新的成功；曾于十二年至十三年间为北大哲学系讲过一个大概。所有这书中讲的不妥处亦是预备以新作来救正。

却不谓十五年以来，心思之用又别有在，两种新作到今十八年了，俱未得完成。而由近年心思所结成的《中国民族之前途》一书，却将次写定出版。是书观察中国民族之前途以中国人与西洋人之不同为主眼，而所谓中西之不同，全本乎这本书人生态度不同之说，所以两书可算相衔接的。因此，这本书现在有复版的必要。我尝于自己所见甚的，不免自赞自许的时候，有两句话说：“百世以俟，不易吾言。”这本书中关于东西文化的核论与推测有其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失，而大端已立，后之人可资以作进一步的研究。即上面之所谓根本不对的，其实亦自经过甘苦，不同浮泛；留以示人，正非无谓。不过《人心与人生》《孔学绎旨》既未得一同出版，只好先以此序叙明年来悔悟改作之意，俾读者知所注意而有别择；是亦不得已之一法。改作的内容新义，未获在这里向读者请教。实是有歉于衷! 十八年六月二十一日漱溟于北平清华园

后记

《东西文化及其哲学》首次出版于1921年，距今已七十余年，在当时的东西文化论战中曾引起思想学术界的重视。自七八十年代起，随着海内外现代新儒学研究的兴起，此书再度受到人们的注意，并被视为现代新儒学的开山之作。现在以横排本重新问世，也主要是为适应人们了解和研究现代新儒学这一中国当代重要思潮的需要。

此书首次于1921年10月由北京财政部印刷局出版。1922年1月起改由上海商务印书馆出版，至1930年先后印行八版。1987年2月，商务印书馆为纪念建馆九十周年，又根据小字本影印出版一次。现在这个版本即以小字本为准，又将大字本中的两则著者告白补入，并勘正个别错字与标点。这个版本还收入了著者1980年所写的跋记；删去了已失时效的“时论汇编”，约四万字；又增加了两篇附录。

关于这两篇附录，须稍加说明。附录一：《东西文化及其哲学》导言。

此文写成于1919年夏，即著者1920年9月在北大首次就此问题作演讲之前一年，因此可以说这是著者论述此问题最早的一篇文字。附录二：《我对人类心理认识前后转变不同》。早在1926年本书第八版《自序》中，著者即表示“颇知自悔”，其自悔处之一即是“盖当时于儒家的人类心理观实未曾认得清”，而非阐明儒家的人类心理观不能谈儒家人生思想。此后数年，著者即对此问题不断思考和研究，而此文正是这一思考和研究历程的翔实的记述。当然，关于思考和研究的结果，那还须参阅著者晚年著作《人心与人生》一书，方能了解其全貌。