具体描述
憨山大师注《道德经》，始于万历二十年（1592年），卒于万历三十四年（1606年），前后用功十五年，“或经旬而得一语，或经年而得一章”，“每参究透澈，方落笔，苟有一字有疑而不通者，决不轻放”。实为学佛、学老者苦心而注，以期学佛者通达老子，“善自他宗”；学老者破除己见，“得离言之旨”。
作者简介
憨山大师（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南华寺中兴祖师。大师多才多艺，通于史书，工于书法，长于诗文。
一生著述颇丰，门人辑为《憨山老人梦游集》，其中会通儒释道三教的著作，有《老子道德经解》《庄子内篇注》《中庸直指》《大学纲目决疑》《春秋左氏心法》等。
目录信息
老子传
发 题
发明宗旨 发明宗旨 发明趣向 发明工夫 发明体用 发明归趣
上 篇
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下 篇
三十八章 三十九章 四十章 四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章 四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章 五十一章 五十二章 五十三章 五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章 六十一章 六十二章 六十三章 六十四章 六十五章 六十六章 六十七章 六十八章 六十九章 七十章 七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章 七十六章 七十七章 七十八章 七十九章 八十章 八十一章
附录：观老庄影响论
叙意 论教源 论心法 论去取 论学问 论教乘 论工夫 论行本 论宗趣
· · · · · · (收起)
读后感
憨山，字澄印，明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了...
憨山，字澄印，明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了...
1.明白宇宙的一切、万物是怎么产生的？宇宙的运转法则是什么？ 2.明白我们的生命从哪里来？道与我们的生命有何密切关系？让我们得以安心自在。 3.学习以大自然为师→开启高等智慧。 4.学到柔的智慧，改善家庭、亲子关系，改善人际关系、改变命运。 5.引领我们顺天之道而为。和...
1.明白宇宙的一切、万物是怎么产生的？宇宙的运转法则是什么？ 2.明白我们的生命从哪里来？道与我们的生命有何密切关系？让我们得以安心自在。 3.学习以大自然为师→开启高等智慧。 4.学到柔的智慧，改善家庭、亲子关系，改善人际关系、改变命运。 5.引领我们顺天之道而为。和...
憨山，字澄印，明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为“和尚”。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了...
用户评价
阅读体验上，这本书带给我一种前所未有的平静感，这可能与它整体的基调设定有关。全书的语气非常平和、内敛，没有那种咄咄逼人的说教感，更像是一位智者在午后阳光下，娓娓道来的谆谆教诲。它不急于让你接受某个结论，而是引导你跟随他的思路，一起去体验那种“顺应自然”的节奏。这种节奏感在文本中体现得淋漓尽致，有时候会故意放慢速度，用冗长而富有韵律感的句子来营造一种沉思的氛围，让你不得不跟着慢下来，去感受文字背后的呼吸。这种阅读过程本身就是一种精神上的“慢活”实践，让人从现代生活的焦虑和急躁中抽离出来，重新找回内心深处的定力。
这本书的装帧设计简直是匠心独运，封面那种略带斑驳的仿古纹理，配合着烫金的字体，初拿到手时，我就感觉到一股沉甸甸的历史厚重感。内页的纸张选择也十分考究，那种微微泛黄的米白色，不仅阅读起来非常舒适，不伤眼，而且在光线下还会透出一种温润的光泽，让人爱不释手。排版上，更是体现了出版者的专业素养，行距和字号的搭配拿捏得恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。尤其是那些重要的引文部分，采用了不同的字体或加粗处理，使得结构层次一目了然，即便是初次接触这类典籍的读者，也能迅速抓住重点。整体而言，从触感、视觉到阅读体验，这本书的物理形态本身就是一种艺术品，它不仅仅是一个载体，更像是一件精心打磨的古董，让人在翻阅的过程中，就能沉浸到一种敬畏与宁静的氛围中去。这不仅仅是一次阅读，更像是一场对传统文化实体美学的致敬。
这本书在引经据典方面的考据工作，做得实在令人佩服，它显然是建立在扎实的历史文献基础之上的。我留意到作者在阐述某个特定观念时，会引述不同朝代学者对此的注释和争议，并且不是简单地罗列，而是进行了一种非常精妙的横向对比分析。他不仅告诉我们“是什么”，更深刻地探讨了“为什么会这样理解”，以及“这种理解在历史长河中是如何演变的”。这种多维度的审视，极大地丰富了我们对文本的理解层次，避免了将古代文本简单化、教条化的倾向。对于一个对历史脉络和思想演变感兴趣的读者来说，光是这些旁征博引和学术对话，就已经是极大的收获了。它不仅仅是一本解读，更像是一部小型的思想史侧记，展现了思想流动的动态美。
这本书的价值，不仅仅在于对古代经典的阐释，更在于它对当代社会困境的深刻反思和隐晦的批判。作者在解读古老智慧时，总是能巧妙地将视角拉回到我们身处的喧嚣世界。比如，当谈及“知足不辱”时，他并未停留在理论层面，而是描绘了现代社会中人们无休止的物欲追求所带来的精神贫瘠，那种精准的描摹，仿佛是作者亲自走在我们的街道上观察所得。这种穿透现实的洞察力，使得这本书读起来绝不枯燥，反而充满了现实的张力。它像一面镜子，映照出我们在追求进步和效率的名义下，所遗失的那些本质性的、关乎安身立命的东西，促使我们重新审视“成功”的真正定义。
我必须得说，作者的叙事功力，尤其是在处理那些看似玄奥的哲学概念时，展现出了惊人的洞察力和清晰度。很多关于“有”与“无”、“刚”与“柔”的辩证关系，在其他解读版本中常常是晦涩难懂、一团迷雾，但在这里，作者似乎找到了一个万能的钥匙，将那些深藏在文字背后的逻辑链条，一层层地剥开，清晰地呈现在读者面前。他没有生硬地堆砌学术术语，而是巧妙地运用了大量生动的生活化譬喻，比如通过描述水流的特性、婴儿的纯真状态，来阐释“上善若水”和“复归于婴儿”的精髓。这种化繁为简的能力，让原本高不可攀的智慧变得触手可及。读完某个章节后，那种“原来如此！”的豁然开朗感，是很多枯燥说教式的读物所无法给予的，让人忍不住想立刻放下书本，走到日常生活中去实践和体悟一番。
很赞
很赞
憨山和朱子之间对较出来的王阳明和明清的史学问题，我们内部的宋明理学很不诚实，内部的光华和清扫远没有开始，明清这个问题，要笔直的穿过去，一个民族不能幼稚到用父的统一和母语的得天独厚来安慰自己的现在，一切意志的好都是用祭祀的强度换来的，一切要少年化；朱子的地位远不能像郑玄那样来安置，也不能在新时代儒学开始的时候以宋明理学为标榜，前路光茫茫，如同暗夜，憨山大师在野地里和蒙古的血进行的灌注要很诚实的承认，有什么不能痛苦的呢，你要写作，就应该要和你写作的对象一样疼痛，不要把哲学玩成一个卖淫一样的哲学工作者
一半……
太经典。和庄子内篇注都是大师手笔
