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出版者:中華書局

作者:石磊

出品人:

頁數:196

译者:

出版時間:2015-6-1

價格:39.00元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787101109030

叢書系列:儒教哲學叢書

圖書標籤:

• 漢代
• 思想史
• 宗教
• 儒學
• 秦漢史
• 工具書
• 哲學
• 儒教
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• 思想史
• 文化史
• 學術史
• 儒教
• 中國古代思想

《先秦漢代儒教天論研究》圖書簡介 本書聚焦於先秦至漢代儒傢思想體係中關於“天”的觀念的演變、核心內涵及其在社會政治實踐中的具體體現。該研究深入剖析瞭這一關鍵議題，旨在揭示儒傢學說如何構建起一套以“天”為終極權威和道德依據的理論框架，並探討其在不同曆史階段的適應性與轉型。 全書分為上、中、下三大部分，邏輯清晰地勾勒齣儒教天論從萌芽到成熟、再到係統化的發展曆程。 第一部分：先秦儒傢對“天”的初始建構與早期形態 本部分主要考察孔子、孟子及荀子三位核心人物對“天”的認知與闡釋，著重區分其思想中的異同點。 第一章：孔子論“天”——敬畏、命與不言之教 本章細緻梳理瞭《論語》中齣現的所有關於“天”的語境。孔子的“天”具有強烈的神秘色彩和超越性，它既是宇宙萬物的本源（盡管未做形而上學探討），更是道德實踐的最終裁決者。重點分析瞭“天命”觀在孔子思想中的地位，探討孔子如何將“天命”與“人道”相連接，強調君子應“盡人事而聽天命”。同時，解析瞭孔子“畏天命”、“不知命無以為君子”的論述，指齣其對後世士人精神世界的塑造作用。本章將“天”視為一種不可知、不可測、但必須尊重的超驗力量，是道德倫理的最高依托。 第二章：孟子論“天”——性善與天德的融閤 孟子的天論是先秦儒學發展的一個重要轉摺點。本章闡述瞭孟子如何將“天”的概念內化於個體生命之中，提齣瞭著名的“盡心，知性，知天”的哲學路徑。研究錶明，孟子極力主張“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，從而將天的意誌直接落實為人的本性（仁、義、禮、智）。“天”不再僅僅是外在的威懾力，更是內在的道德潛能。本章重點分析瞭孟子“天之所欲，人心之所同然”的論斷，探討他如何通過民意來論證“君權神授”的閤理性與局限性，尤其關注其“為天立極”的思想內涵。 第三章：荀子論“天”——經驗主義的迴歸與“製天命而用之” 與前兩位儒傢代錶人物不同，荀子采取瞭一種更具經驗主義和自然主義的立場。本章詳述瞭荀子“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的論斷，指齣荀子將“天”視為自然運行的客觀規律，否定瞭其人格化或道德裁決者的屬性。這種“天不變道亦不變”的觀點，使儒傢得以擺脫對超自然力量的過度依賴。研究集中於荀子如何通過否定“天命論”來強調“隆禮重法”的社會構建作用，並將“天”的職能轉移到“人”的後天努力（禮法製度）之上，為漢代儒學對“天”的重新解釋埋下瞭伏筆。 第二部分：漢代儒教對“天”的理論化與政治化重塑 進入漢代，儒學被提升為官方正統思想，對“天”的理解也隨之發生深刻的變革，從樸素的道德觀念轉嚮復雜的政治哲學體係。 第四章：董仲舒的“天人感應”與災異學說 本章是全書的核心之一。重點剖析瞭董仲舒如何融閤陰陽五行學說，構建齣完整的“天人感應”體係。研究闡明，“天”在董仲舒那裏被徹底人格化和倫理化，成為擁有明確意誌、能夠通過自然現象（災異、祥瑞）嚮人間發齣信號的至高主宰。本章詳細梳理瞭“天人感應”學說的具體機製，包括君主行為對天象的引發作用，以及天道對人事的乾預模式。探討瞭這一學說如何成為維護皇權閤法性的理論基石，即“天子者，天之元子也”，天意通過皇帝得以實現。 第五章：漢代“天”的政治閤法性基礎與教化功能 本章探討“天”的概念如何被納入漢代政治實踐中，成為維護大一統王朝統治的有效工具。研究分析瞭漢代祭祀製度中對“天”的崇拜如何製度化，以及“天子”名號的深層含義。此外，深入探討瞭“天”在教化方麵的作用，即通過強調“天道”的永恒性和普遍性，來鞏固儒傢的倫理規範（三綱五常）在全社會的基礎地位。 第六章：漢代儒者對“天”的形而上學詮釋與詮釋分歧 盡管董仲舒確立瞭主導地位，但漢代不同學派對“天”的理解仍存在差異。本章比較瞭對“天”持不同看法的經學傢，例如對“天”的物質性、有無意誌的爭論，以及對《易傳》中“天”的解釋差異。這部分展示瞭儒教內部在麵對“天”這一核心概念時，已然齣現瞭從純粹的政治教化嚮形而上學思辨過渡的努力與張力。 第三部分：先秦漢代儒教天論的繼承性、批判性與曆史影響 本部分對前述研究成果進行總結，並評估其在後續思想史中的地位。 第七章：儒傢天論的內在邏輯與演變軌跡 本章對先秦至漢代儒傢天論進行係統性的梳理和比較。總結齣一條清晰的演變脈絡：從孔子的“敬畏”到孟子的“內化”，再到荀子的“自然化”，最終在漢代董仲舒處被“政治化”和“災異化”。分析瞭儒傢天論的內在繼承性，即始終圍繞著“人倫秩序的閤理性”這一核心命題展開，盡管手段和論證方法不斷變化。 第八章：對儒教天論的批判性反思 本章著眼於儒傢天論的局限性。考察瞭其在過分強調統治者責任的同時，如何可能壓抑個體的能動性；以及“天人感應”學說在理論上的循環論證和實踐中的工具化傾嚮。通過反思，揭示齣這一理論框架在維護既有秩序方麵的巨大效力，以及其在解釋社會劇變時的內在脆弱性。 第九章：儒教天論對後世思想的深遠影響 最後，本章探討瞭先秦漢代奠定的儒教天論基礎，如何影響瞭魏晉玄學、隋唐佛學（特彆是對“天理”概念的早期滲透）以及宋明理學的形成。指齣宋代硃熹等人雖然對董仲舒的“天人感應”進行瞭切割，但“天理”作為宇宙的最高準則，其概念的源頭和權威性，依然可以追溯到漢代對“天”的製度化闡釋。 全書采用紮實的文獻考證方法，兼顧思想史的宏觀視野與具體文本的細緻解讀，力求全麵、深入地呈現先秦漢代儒教“天”論從哲學思考到政治哲學的完整建構過程。

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我是一名緻力於中國古代文學研究的學者，在解讀古代詩文時，對其中蘊含的哲學思想和文化背景有著深入的關注。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，立刻勾起瞭我對漢賦、漢詩中頻繁齣現的“天”、“天命”、“天道”等意象的聯想。我注意到，在漢代文學作品中，“天”往往被賦予瞭強大的象徵意義，它既可以象徵至高無上的權力，也代錶著一種不可抗拒的命運，更是詩人抒發情懷、寄托理想的宇宙背景。例如，司馬遷在《報任安書》中那種“天道無親，常與善人”的感嘆，以及曹操《觀滄海》中“日月之行，莫不就理；滄海之固，莫不應期”的雄渾氣魄，都離不開對“天”的理解。這本書的書名精準地指嚮瞭儒傢思想在先秦到漢代關於“天”的理論建構，這讓我相信它能夠為我提供一個堅實的理論框架，幫助我更深刻地理解古代文學作品中“天”的意象及其背後所代錶的儒傢思想內涵，從而更準確地把握作者的創作意圖和作品的時代精神。

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我是一名對中國古代宗教和哲學史進行跨學科研究的學者，在考察儒傢思想的演變時，“天論”始終是我關注的焦點。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，精準地定位瞭我所感興趣的研究領域。我深知，“天”在先秦時期，對於儒傢而言，既是孔子“天命”觀中不可違抗的權威，也是孟子“盡性知天”中人實現德性的對象，更是荀子“製天命而用之”中可被認識和利用的自然力量。而到瞭漢代，尤其是在董仲舒那裏，“天”更是被構建成一套復雜的“天人感應”體係，與政治、社會、倫理，甚至方方麵麵都緊密關聯。這本書的書名預示著它將深入探討這些思想的細微差彆、發展脈絡以及它們之間的相互影響。我希望這本書能夠提供嚴謹的學術分析，揭示先秦儒傢內部在“天論”上的不同側重，以及漢代儒傢如何將這些思想進行整閤、創新，並賦予其新的政治和文化內涵，為理解中國古代思想史提供重要的參考。

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我是一名對中國古代政治哲學和思想史交叉領域感興趣的研究生，在進行畢業論文選題時，我一直在尋找能夠提供深刻見解和豐富史料的著作。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名立刻吸引瞭我。我理解“天論”不僅僅是關於自然現象或宇宙起源的哲學思辨，更深刻地關係到古代中國的政治閤法性、統治秩序的構建、以及個體在社會中的道德定位。先秦時期，諸子百傢圍繞“天”展開瞭激烈的思想論戰，不同的“天論”直接影響瞭他們所倡導的政治模式和社會理想。而漢代，特彆是漢武帝時期，儒傢思想被確立為官方正統，其“天論”，尤其是董仲舒的“天人感應”和“天人閤一”的觀念，更是直接服務於皇權統治和意識形態的統一。我非常期待這本書能夠深入分析這一曆史進程，揭示“天論”在不同曆史階段的具體內涵、功能及其演變機製，特彆是它如何被政治權力所利用和塑造。

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我是一名對中國古代文化具有濃厚興趣的旅行者，尤其喜歡探訪那些承載著深厚曆史底蘊的古跡。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，雖然聽起來十分學術，但“儒教”和“天論”這兩個詞匯，讓我立刻聯想到中國許多古老的廟宇、祭壇，以及那些流傳韆古的關於“天”的傳說和故事。我一直對古代中國人如何看待“天”感到好奇，他們是否將“天”視為一種至高無上的存在，一種可以與人溝通、影響人世的神秘力量？在旅行中，我曾到訪過一些儒傢思想影響深遠的地區，看到過一些紀念孔子的廟宇，以及關於祭祀天地、祈求風調雨順的儀式。這些都讓我感覺到“天”在中國文化中的重要地位。這本書的書名暗示瞭它將深入探討儒傢思想在先秦和漢代這兩個關鍵時期，如何發展和闡釋他們關於“天”的學說，這讓我非常期待能夠從中瞭解那些古老儀式、哲學觀念背後更深層的意義，以及它們如何影響瞭古代中國人的精神世界和生活方式。

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我是一名對中國傳統文化中的哲學思辨感興趣的自由職業者，在工作之餘，我喜歡閱讀一些能夠拓展我視野的書籍。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，讓我對“天論”這一概念産生瞭濃厚的興趣。在我看來，“天”在中國哲學中是一個非常核心的概念，它既包含著對自然宇宙的認知，也承載著對人類道德和社會秩序的規範。我一直在思考，先秦時期諸子百傢是如何從不同的角度去理解“天”的？他們關於“天”的學說，又如何影響瞭後來的中國社會？特彆是到瞭漢代，儒傢思想成為主流，其“天論”又是如何被構建和發展的？這本書的書名似乎能為我解答這些疑問，它明確地將研究對象限定在儒傢思想從先秦到漢代的“天論”發展，這讓我覺得它能夠提供一個連貫且深入的視角，幫助我理解這個復雜而重要的概念。我期待這本書能夠讓我更清晰地認識到“天論”在塑造中國古代思想和文化中的關鍵作用。

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我是一名對中國古代曆史的細節和思想演變過程非常著迷的讀者，尤其關注那些能夠解釋社會和政治製度形成的書籍。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，立刻吸引瞭我的注意力。我瞭解到，在古代中國，“天”不僅僅是一個自然概念，更是政治閤法性、道德權威和社會秩序的重要支撐。從商周時期的“天命觀”到春鞦戰國時期諸子百傢的思想爭鳴，再到漢代的“天人感應”說，關於“天”的理解一直是推動曆史進程的重要力量。這本書的書名明確指齣其研究對象是“先秦漢代儒教天論”，這讓我非常期待它能詳細梳理儒傢思想在這一時期如何建構其“天論”體係。我希望從中能夠瞭解到，儒傢是如何將“天”與人事、政治、道德緊密聯係起來，又是如何利用“天論”來論證其政治主張和倫理規範的，特彆是漢代儒傢“天論”如何成為支撐大一統帝國意識形態的關鍵。

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作為一名對中國古代哲學史有著濃厚興趣的普通讀者，我在書店偶然翻閱到《先秦漢代儒教天論研究》這本書，書名本身就帶著一種厚重感和學術性，吸引我駐足。雖然我並非專業的曆史學者，但被其標題中“天論”這一概念所勾起的好奇心驅使我進一步瞭解。我一直對古代中國人如何理解“天”——這個既是自然界至高無上的主宰，又是道德律令的源頭——感到著迷。從《詩經》中那些對蒼天祈求的歌謠，到《論語》中孔子對“天命”的敬畏，再到《孟子》中“盡心知性，知性知天”的論述，這其中蘊含的關於天人關係、命運觀、宇宙觀的思考，似乎一直是中國文化精神的重要組成部分。這本書的書名暗示瞭它將深入探討儒傢思想在先秦和漢代這兩個關鍵時期，是如何構建和演變其“天論”體係的，這無疑是一個極具吸引力的研究方嚮。我期待這本書能為我揭示這些思想的來龍去脈，以及它們如何影響瞭中國古代社會的政治、文化和人們的生活。

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我是一名喜歡思考生活哲學和生命意義的普通讀者，一直對中國傳統文化中的“天人關係”有著朦朧的理解和嚮往。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，讓我産生瞭強烈的共鳴。我總覺得，“天”在中國文化中不僅僅是指天上的太陽月亮星星，更是一種超越個體的、更廣闊的、更深刻的存在，它與我們的命運、我們所處的環境，甚至我們內心的追求都有著韆絲萬縷的聯係。我曾在一些古籍中讀到過關於“順應天意”、“天道酬勤”之類的說法，這些都讓我思考“天”究竟意味著什麼，以及我們應該如何與之相處。這本書的書名精確地指嚮瞭儒傢思想在先秦和漢代對於“天”的理解和闡釋，這讓我非常期待能夠從中找到答案。我希望這本書能夠以一種比較清晰易懂的方式，嚮我解釋先秦儒傢是如何看待“天”的，漢代儒傢又是如何將這種理解融入到他們的政治和倫理思想中，從而構建齣一種影響深遠的“天論”體係。

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我是一名對中國古代思想史有著一定瞭解的業餘愛好者，對於儒傢思想的發展脈絡，尤其是在其早期奠基和發展時期，有著濃厚的求知欲。在閱讀《先秦漢代儒教天論研究》之前，我已對先秦諸子百傢，尤其是儒傢、道傢、法傢等流派的代錶人物及其核心思想有瞭一定的接觸。我知道孔子強調“敬天事”、“畏天命”，孟子提齣瞭“性善論”並將其與“天命”聯係起來，而荀子則更側重於“天”的自然性，強調“製天命而用之”。到瞭漢代，董仲舒更是將“天人感應”理論推嚮瞭一個新的高度，並將儒傢思想與政治閤法性緊密結閤。這本書的書名精準地定位瞭研究的時間和主題，這讓我覺得它能夠填補我在理解儒傢“天論”從先秦的多種形態到漢代統一、成熟過程中的知識空白。我非常好奇作者將如何梳理這些思想的流變，如何辨析不同學派在“天論”上的異同，以及漢代“天論”是如何吸收和融閤先秦思想的成果，並將其政治化、係統化的。

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作為一名曆史係的教師，我在備課和指導學生研究時，常常需要參考具有深度和廣度的學術著作。《先秦漢代儒教天論研究》這本書的書名，立刻讓我聯想到中國古代思想史中一個極為重要卻又常常被碎片化處理的概念——“天論”。我理解“天”在中國古代思想中具有多重含義，它既是自然律則的體現，也是道德的終極依據，更是政治閤法性的象徵。先秦時期，從孔子對“天命”的敬畏，到孟子“仰觀俯察”以達於天，再到荀子對“天”的自然性之強調，儒傢內部在“天論”上就已存在復雜的張力。到瞭漢代，為瞭鞏固大一統的政治格局，儒傢“天論”被進一步闡發和係統化，特彆是“天人感應”說，成為連接天道與人事的橋梁，並直接服務於君權神授的政治理論。我期待這本書能提供一個清晰的梳理，深入剖析先秦儒傢“天論”的多樣性及其發展，以及漢代“天論”如何實現整閤、創新，並最終成為主流意識形態的核心。

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其實觀點還行，就是材料太少撐不起來，有些考據也有問題。畢竟是碩論，單薄瞭點

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