帝國的結構 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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[日] 柄榖行人

心靈工坊文化

林暉鈞

2015-7-15

352

NT$490

精裝

PsychoHistory

9789863570349

圖書標籤: 柄榖行人政治學日本曆史社會學颱版東亞海外中國研究

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发表于2024-11-21

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圖書描述

享譽國際的日本當代重量級思想傢柄榖行人

提齣揚棄並超越舊世界帝國與近代國傢的劃時代钜著

開啟歷史研究的新視界

近年來，各地革命與政治運動蜂起，但仍無法打破「資本―國族―國傢」的牢固體係。世人中，已覺醒全球局勢並未跳脫此體係者少，誤以為歷史正在前進者多。此外批判席捲全球的新帝國主義時，若將矛頭指嚮特定國傢，亦是時代的誤識，無法超越「資本―國族―國傢」三位一體的終極結構。

到底我們該如何消解霸權的競逐，實踐全球的和平共處模式？柄榖行人延續《世界史的結構》中對國傢、國族與資本的深刻思考，在本書中，構想建立更大區域的和平共同體的可能。他提齣大膽構想：迴復「帝國」。

縱然近代國傢乃因推翻舊帝國而誕生，導緻當代人以負麵眼光看待帝國，然而帝國具備某些促成和平的要素，是當代世界係統所欠缺的。因此柄榖認為，欲超越近代國傢與資本主義的原理，就必須重新檢討舊帝國的結構，並以某種形態迴復帝國。這不是迴復傳統帝國的框架，更不是為當代特定經濟霸權背書。事實上，若不否定古老反動的舊帝國、不否定和帝國主義相連的帝國，帝國就無法迴復。

我們必須「揚棄」帝國，纔能在較高的層次上，迴復過去被視為前近代而遭到否定的事物，藉此超越近代國傢的界線，掙脫「資本―國族―國傢」的結構，邁嚮永久和平的世界共和國。

陳芳明　政治大學颱灣文學研究所講座教授

陳光興　交通大學社會與文化研究所教授

張鐵誌　文化評論傢

張崑將　颱灣師範大學東亞學係教授

楊　照　新匯流基金會董事長

萬毓澤　中山大學社會學係副教授

鄭村棋　人民民主陣線代錶、社會運動者

廖欽彬　廣州中山大學哲學係副教授

龔卓軍　颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授

鄭重推薦（按姓氏筆劃排列）

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著者簡介

作者簡介

柄榖行人（Karatani Kojin, 1940-）

享譽國際的日本當代理論批評傢、思想傢、哲學傢，及文學評論傢，研究主題跨越文學、經濟、歷史、政治、哲學等多元領域。曾任教於日本國學院大學、法政大學、近畿大學、美國康乃爾大學、加州大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係、哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年退休。

柄榖行人齣身學運世代，1960年代就參加反安保運動。1969年以討論夏目漱石的〈意識與自然〉獲得第12屆群像新人文學賞。初期以文藝批評為主，1973年日本新左翼運動衰退後，重心逐漸移嚮理論與思想工作。近年來持續探討「國傢」、「資本」、「國族」等概念，提齣「Association」作為對抗之理念，2000年曾組織NAM（New Associationist Movement）運動，鼓勵成立各種小型共同體，以區域性的生產與消費，對抗大財團資本怪獸，近10年來更積極參與反核。日本311地震之後，他發錶一篇擲地有聲的〈站在震後的廢墟之上〉，並親上街頭遊行。

柄榖行人至今已齣版著述30餘種，代錶作有《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構：中心•周邊•亞周邊》（以上五書由心靈工坊齣版）、《邁嚮世界共和國》（臺灣商務齣版）、《日本現代文學的起源》、《跨越性批判：康德與馬剋斯》、《歷史與反覆》、《馬剋思，其可能性的中心》、《作為隱喻的建築》等。《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

譯者簡介

林暉鈞

畢業於國立藝專，為國內知名小提琴傢。醉心哲學與當代思潮。譯有《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》、《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》、《革命的做法：從318太陽花看公民運動的創造性》、《倫理21》、《柄榖行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》等書。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

迷戀天下問題時看過。

評分☆☆☆☆☆

在知識越發碎片化的今天，能讀到一本具有宏大理論抱負而不流於臆想的著作，很難。這本書不錯，有啓發！

評分☆☆☆☆☆

不知道是不是因為是在北京的演講，柄榖這本書寫齣瞭過往少見的對中國缺乏批判力的贊美，也許是理想主義投射吧。不過“世界-帝國”和“世界-經濟”的理解結構真的挺有趣也很有啓發。也難得見到這麼利索的颱灣翻譯。

評分☆☆☆☆☆

1) 肯定瞭東亞帝國的理論潛力，但是在這部分（p.143-192）關於交換模式的討論幾乎完全退場，隻剩下蜻蜓點水的討論。2) 透過區分「帝國的原理」與帝國主義，在帝國的原理中看到交換模式A在更高層次迴返的潛力，但是對帝國原理的定義比較模糊，有時候指的是統閤農耕與遊牧社會，有時候指的是普遍宗教（曾經被壓製的基督教成為羅馬帝國國教、唐以後的佛教）。3) 雖拆解瞭世界－經濟體係的西方中心線性史觀，但是也不得不承認在世界－帝國（交換模式B）vs. 世界－經濟（交換模式C）的對決當中，西風壓倒瞭東風，從此帝國的亞周邊不復存在，因為帝國的亞周邊已經被「世界－經濟」吸納成邊陲。4) 如果交換模式A可以在更高層次迴返，那為什麼交換模式BC不能也在更高層次迴返並且再一次地壓製交換模式A？

評分☆☆☆☆☆

「世界史的結構」的補充思考，進一步討論柄榖用以取代生產關係思考的交換模式。目見這半年的一地局麵後，再翻看這部書，能賦予人別樣的力量。