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出版者:岩波書店

作者:闆野 長八

出品人:

頁數:531

译者:

出版時間:1995-7-20

價格:JPY 10486

裝幀:単行本

isbn號碼:9784000029490

叢書系列:

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漢唐之際的思潮變遷：秦漢帝國瓦解與儒學重構的時代側影 《漢唐之際的思潮變遷：秦漢帝國瓦解與儒學重構的時代側影》 是一部深入剖析中國曆史上一個至關重要的轉摺期——從秦漢大一統的古典帝國嚮魏晉南北朝多元化思潮過渡階段——的思想文化史著作。本書聚焦於公元二世紀中葉至六世紀初這一長達四百餘年的動蕩與融閤時期，旨在考察在中央集權體製的崩潰、大規模的民族遷徙與衝突背景下，傳統意識形態的瓦解、新思想的萌發以及最終的文化重塑過程。 本書的敘事核心，並非集中於某一種學說的單一發展脈絡，而是緻力於展現一個復雜、多層次的思想圖景。我們摒棄瞭將這一時期簡單視為“儒學衰落”或“玄學興盛”的二元對立框架，而是將其視為一個動態的、充滿張力的思想生成場域。 第一部分：古典秩序的黃昏與思想的真空（約公元184年—280年） 第一章：漢末經學的僵化與社會根基的動搖 本章首先迴顧東漢晚期，作為國傢正統思想的儒學在官方詮釋體係中的睏境。通過對《白虎通義》等典籍的細緻梳理，我們探討瞭儒傢經典如何被過度教條化，使其在麵對地方豪強崛起、宦官與外戚交替專權、以及黃巾起義所揭示的社會矛盾時，失去瞭原有的批判能力和解釋力。重點分析瞭儒傢“天人感應”學說的政治功能異化，它如何從一種道德約束機製淪為鞏固既有權力結構的工具，最終在社會危機爆發時顯得蒼白無力。我們援引瞭陳琳、孔融等人的政治檄文，揭示當時士大夫階層對官方儒學的深刻失望。 第二章：讖緯的泛濫與迷信思潮的興起 針對經典儒學的失靈，社會底層與部分士人轉嚮瞭更具情感慰藉和預言性質的思潮。本章詳細考察瞭讖緯之學在東漢末年的全麵爆發，分析其背後的社會心理需求——即對確定性、救贖和新王朝誕生的強烈渴望。我們考察瞭諸如《太平經》等早期道教文獻的雛形，並對比分析瞭這些帶有濃厚神秘主義色彩的思潮，是如何在短期內比僵化的儒學更能動員民眾和地方勢力。 第三章：清議的轉嚮：從政治批判到個體精神的自救 隨著漢末士人的逃亡與清流運動的破産，政治參與的道路被阻斷。本章聚焦於“竹林七賢”所代錶的早期玄學思潮。我們認為，早期的玄學並非是對儒學的全麵否定，而是一種在極度政治高壓下，知識分子為維護個體精神自由和人格完整性所進行的“內嚮性轉嚮”。重點分析瞭王弼對《周易》的注疏，探討其如何將傳統的“義理”探討，導嚮對“有”與“無”、“名”與“實”的本體論追問，為魏晉風度奠定瞭哲學基礎。 第二部分：北方的新變局與思想的交融（約公元280年—420年） 第四章：西晉的文化整閤嘗試與士族階層的固化 西晉短暫的統一帶來瞭短暫的文化整閤期。本章分析瞭皇甫玄、張華等人試圖在儒傢經典體係內，吸納部分玄學概念以構建新的官方意識形態的努力。然而，這種整閤是膚淺的，它未能觸及社會結構深層的問題。更重要的是，本章著重考察瞭“上品無寒門，下品無士族”的門閥製度如何固化瞭思想的傳承路徑，使得知識的創造力被局限在狹窄的士族圈層內。 第五章：永嘉之亂與“夷夏之防”的初步形成 五鬍亂華是思想史上的一次劇烈衝擊。本章探討瞭北方少數民族政權建立後，漢族知識分子在流亡過程中如何重新定位自己的文化身份。我們分析瞭早期“夷夏之防”觀念的齣現，這種觀念帶有強烈的文化自衛色彩，促使部分士人重新拾起漢代以來的某些儒傢倫理綱常，作為區彆於“蠻夷”的文化標識。 第六章：早期佛教的本土化睏境與知識分子的接納 在魏晉思潮的真空地帶，佛教以前所未有的速度在北方和南方傳播。本章對比研究瞭早期來華譯師（如竺法護、鳩摩羅什）的翻譯策略，以及士族精英對佛教的接受過程。我們著重分析瞭士人如何利用玄學的“虛無”概念來理解佛學的“空性”，這種解釋上的橋接（如“格義”）是佛教得以迅速融入上層社會的重要條件。本章強調，此時的佛教尚未完成對本土思潮的徹底改造，更多的是作為一種補充性的精神資源存在。 第三部分：南北對峙下的文化重構（約公元420年—527年） 第七章：北魏的漢化進程與儒學復興的政治驅動 北魏孝文帝改革是中國思想史上一個關鍵的“再漢化”事件。本章深入分析瞭北魏統治者為何需要重新啓用儒學。這不僅僅是文化上的模仿，更是為瞭構建一個穩定的、可被少數民族統治階層所掌握的政治管理工具。我們詳細考察瞭北魏官學中對五經的重新編纂和教學體係的建立，分析瞭這一時期的儒學解釋如何帶有明顯的政治實用主義色彩，與兩漢的“獨尊”存在本質區彆。 第八章：南朝的清談餘韻與道傢精神的持續影響 與此同時，在南方，漢代以來的士族傳統仍在延續，清談之風雖有衰落，但其對個體生命體驗的關注並未消失。本章研究瞭南朝文學和清言中對自然、山水以及個體情感錶達的強調，分析瞭陶淵明、謝靈運等人的作品如何體現瞭在政治上失意後，精神世界嚮自然和內省的迴歸。本章認為，南朝的思想是玄學精神嚮藝術和審美領域深化的體現。 第九章：佛道儒的競爭與範式轉移的臨界點 本書的收束部分集中於北魏末年（或南朝齊梁時期），此時期思想的競爭達到瞭白熱化。通過對比範縝的《神滅論》對佛教“神不滅”論點的反駁，以及梁武帝蕭衍對佛教的推崇，我們看到儒傢在意識形態高地上麵臨的嚴峻挑戰。這一時期的努力標誌著中國思想界正在經曆一場深刻的範式轉移：古典儒傢思想在經曆瞭長期的危機與重構嘗試後，正逐漸讓位於一個由佛教和道教深度參與的、更具宗教性和哲學深度的多元思潮體係，為隋唐時代的“三教融閤”奠定瞭復雜的基礎。 結論：一個充滿斷裂與張力的時代 《漢唐之際的思潮變遷》總結指齣，秦漢帝國瓦解後的四百年，是中國思想史上一個關鍵的“間隙期”。儒學並未消失，但其正統性遭到瞭空前的挑戰，它在不同地域、不同階層被重新詮釋、稀釋或強化。這一時期的思想活動的核心驅動力，是社會秩序的崩塌所帶來的對意義的追尋，它孕育瞭玄學的形而上學深度、道教的本土宗教性、以及佛教的係統性哲學體係。本書旨在為理解中國思想如何從古典的、以政治倫理為核心的結構，過渡到中世的、更注重個體生命體驗和宗教信仰的結構，提供一個細緻入微的觀察視角。

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這本書的敘事節奏掌控得極為老道，讀起來流暢自然，完全沒有一般學術專著那種令人望而卻步的僵硬感。作者的文字功底深厚，遣詞造句既有學者的嚴謹，又不失文學的韻味。我尤其欣賞作者在處理那些復雜的人名、地名和概念時所展現齣的清晰度。例如，在闡述儒傢學派內部的分歧與融閤時，作者巧妙地運用瞭對比和類比的手法，使得即便是初次接觸這些復雜體係的讀者，也能迅速抓住重點。它不像有些曆史書那樣，將人物扁平化處理，而是將諸子百傢的代錶人物還原為有血有肉的個體，他們的思想爭論不再是抽象的符號，而是一場場充滿激情的思想交鋒。這種敘事上的“現場感”，極大地提升瞭閱讀體驗。看完相關章節，我不僅知道瞭“什麼”發生瞭，更明白瞭“為什麼”會發生，那種撥雲見霧的豁然開朗，是閱讀一本優秀曆史著作能給予讀者的最大饋贈。

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讀完此書，我感到自己的曆史觀得到瞭極大的更新和拓寬。它並非提供一個簡單的“過去怎樣就怎樣”的答案，而是展示瞭一個充滿活力和矛盾的“形成過程”。這本書的深遠影響在於，它成功地將一個看似靜態的哲學體係，描繪成一個動態的、不斷自我辯論和重塑的生命體。作者對於“成立”二字的理解是極具匠心的，它不僅關乎初始的創立，更關乎如何在一次次危機和挑戰中得以“重新成立”。這種對曆史運動的捕捉能力，讓人在閤上書本之後，依然能感受到那種思想流動的熱度。對我個人而言，它不僅是瞭解一個學派興衰史的絕佳讀物，更是一堂關於文化韌性與人類精神變遷的生動課程。這本書的價值，在於它能促使讀者進行更深層次的自我反思，去思考我們如何在繼承與批判之間，找到自己與曆史的連接點。

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深入閱讀後，我越來越覺得這本書的價值在於其宏大的結構和對細節的精準把握之間的完美平衡。宏觀來看，作者構建瞭一個清晰的脈絡，將儒學的發展置於整個中國社會、政治、經濟變遷的大背景下進行考察，使得讀者能夠跳齣純粹的文本研究，看到思想與現實的深刻互動。然而，這種宏大敘事並未犧牲對微觀證據的考證。作者在引用古代文獻和考古發現時，錶現齣極大的審慎和尊重，對於某些尚存爭議的史料，也坦誠地指齣瞭其局限性。這種“既要仰望星空，又要腳踏實地”的治學態度，讓人對書中的論斷深信不疑。特彆是關於某一核心概念的詞源學考證部分，我印象極其深刻，作者層層剝繭，追溯其在不同曆史語境下的語義漂移，這不僅是文獻學上的精彩展示，更是對思想變遷過程的生動描繪。它教會我，理解一個概念，絕不能隻看其今日的定義，更要追溯它一路走來的艱辛曆程。

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初捧此書，心中難免有些忐忑，畢竟“儒教成立史”這四個字，透著一股厚重的曆史感，生怕自己無法領會其精髓。然而，翻開扉頁，映入眼簾的並非晦澀難懂的古文或枯燥的史料堆砌，而是作者以細膩入微的筆觸，勾勒齣的那個遙遠而又親切的時代圖景。這本書最引人入勝之處，在於它對儒傢思想在曆史長河中如何紮根、如何演變，給齣瞭一個極富洞察力的解讀。它不僅僅是在羅列事件，更是在探究那些塑造瞭中華文明核心精神的關鍵轉摺點。閱讀過程中，我仿佛跟隨作者的思緒，穿梭於先秦的百傢爭鳴，感受著孔孟思想的勃發之勢，也體會到漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”背後的政治博弈與文化選擇的艱難。尤其是作者對於儒傢經典在不同曆史階段被賦予新義的論述，令人拍案叫絕，它揭示瞭儒學生命力的核心——在於其強大的適應性和解釋力。這本書的價值，絕非僅限於學術探討，它更像是一麵鏡子，讓我們得以審視自身文化基因的源頭，理解我們今日所思所行，是如何被那些古老的智慧所潛移默化地塑造。

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這本書的理論視角相當開闊，它沒有將儒傢思想視為一個孤立的文化現象，而是將其置於更廣闊的東亞文明圈內進行審視。作者適當地引入瞭跨文化比較的視角，雖然篇幅不長，但卻極富啓發性，讓人開始思考儒傢思想與周邊其他思想體係之間的相互影響與張力。這種“跳齣盒子看問題”的能力，是當前許多同類研究中比較缺乏的。更讓我驚喜的是，作者在探討儒傢思想如何被後世統治者“挪用”和“改造”時，保持瞭一種批判性的距離感，既承認瞭其曆史閤法性，又毫不留情地指齣瞭其在特定曆史階段服務於權力結構的局限性。這種既贊賞其光輝，又不迴避其陰影的復雜心態，使得全書的論述顯得格外成熟和立體。它挑戰瞭我們對“正統”的簡單化認知，鼓勵讀者用更加多元、辯證的眼光去重估這些塑造瞭我們民族性格的古老智慧。

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