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羅氏父子敦煌 西夏史略

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我喜歡看年譜類著作，不僅可以瞭解一個人，更可以瞭解他所在的曆史和社會關係。這書的前兩章把羅福萇年譜分為“生前”“身後”兩部分，並且“身後”也占瞭一定篇幅，比我所見的其他年譜作品的思路有一定擴展。開頭乍一看比較鬆散，越往後看纔發現這個年譜是多點敘事的方式。 例如1900年記庚子國難時，毛裏斯在北京得到西夏文《蓮華經》，1903年又說他齣瞭研究《蓮華經》的論文，1914年就寫到羅福成羅福萇研究西夏文的時候，看到瞭毛裏斯這個作品。前麵的鋪墊一下都串起來瞭。又如1903年寫勒科剋從新疆帶迴高昌壁畫，1913年齣版《高昌仿古誌》裏刊登瞭一些壁畫，1916年羅福萇翻譯這書給父親羅振玉看，羅選編為《高昌壁畫菁華》，羅福萇寫瞭目錄。 有關學術的有關生活的大多使用瞭這種設計，很有意思。

我喜歡看年譜類著作，不僅可以瞭解一個人，更可以瞭解他所在的曆史和社會關係。這書的前兩章把羅福萇年譜分為“生前”“身後”兩部分，並且“身後”也占瞭一定篇幅，比我所見的其他年譜作品的思路有一定擴展。開頭乍一看比較鬆散，越往後看纔發現這個年譜是多點敘事的方式。 例如1900年記庚子國難時，毛裏斯在北京得到西夏文《蓮華經》，1903年又說他齣瞭研究《蓮華經》的論文，1914年就寫到羅福成羅福萇研究西夏文的時候，看到瞭毛裏斯這個作品。前麵的鋪墊一下都串起來瞭。又如1903年寫勒科剋從新疆帶迴高昌壁畫，1913年齣版《高昌仿古誌》裏刊登瞭一些壁畫，1916年羅福萇翻譯這書給父親羅振玉看，羅選編為《高昌壁畫菁華》，羅福萇寫瞭目錄。 有關學術的有關生活的大多使用瞭這種設計，很有意思。

我喜歡看年譜類著作，不僅可以瞭解一個人，更可以瞭解他所在的曆史和社會關係。這書的前兩章把羅福萇年譜分為“生前”“身後”兩部分，並且“身後”也占瞭一定篇幅，比我所見的其他年譜作品的思路有一定擴展。開頭乍一看比較鬆散，越往後看纔發現這個年譜是多點敘事的方式。 例如1900年記庚子國難時，毛裏斯在北京得到西夏文《蓮華經》，1903年又說他齣瞭研究《蓮華經》的論文，1914年就寫到羅福成羅福萇研究西夏文的時候，看到瞭毛裏斯這個作品。前麵的鋪墊一下都串起來瞭。又如1903年寫勒科剋從新疆帶迴高昌壁畫，1913年齣版《高昌仿古誌》裏刊登瞭一些壁畫，1916年羅福萇翻譯這書給父親羅振玉看，羅選編為《高昌壁畫菁華》，羅福萇寫瞭目錄。 有關學術的有關生活的大多使用瞭這種設計，很有意思。