甄隱先生認為，儒傢文化的重要特點之一是內聖修持。儒傢修持之自身追求，則係達成完美的道德人格——聖人人格。本書輯錄儒傢各派修證之理法與實證之修悟，皆圍繞這一主題。本書堪稱儒傢內聖修持方麵的集大成之作。由於甄隱先生自身有著數十年的修持體驗，本書顯然不是單純的學術著作。《儒傢內聖修持輯要》的選材、章節編排，雖主要依照儒傢經典的聖修之要旨，也滲入瞭作者的見解。甄隱先生耗費心力編纂此書，一是意在喚起對儒傢內聖修持之重視，二是為從事內聖之學的研習者與儒學愛好者，提供修習的綫索與理法素材。

作者在凡例中特意說明以下幾點：

一、本書旨在為內聖明體（即本體）修持提供理法素材，故儒學之哲學、經世、文章等諸內容都沒有涉及。

二、儒傢學派三、內聖修持本是理法圓融的渾然整體，修證曆程亦難截然劃分，為便於讀者理解，對有關內容做瞭不同方麵、不同層次的梳理，如第二章，主於述理而兼及修、證；第三章，重在闡發證悟，然須有修、理之支撐；第四章，揭示不同層麵之修證內容，及其相應之理。這三章所述之理、修、證，多是交互滲漬，而非涇渭分明；又有層層攀剝，以顯修證真諦。

四、各章、節所加案語，多係作者的見解，甄隱先生提醒聖修有得者勿須著意於此，可直讀輯錄原著；所見有異者，亦勿須求同，因為聖修曆程與所證本不盡同。

甄隱先生是一位博覽群書、學問深廣的學者，上世紀在中國傳統文化尤其是身心修養的理論與方法領域著述甚豐；他又是一位修持刻苦精嚴卓有成就的大傢，對儒、釋、道修持均有研究與體驗，其境界不是我能評價的。這部60萬字的著作，是他近幾年的嘔心瀝血之作。

老先生在本書自序中說，儒學並非他學之所專，所以編纂《儒傢內聖修持輯要》，緣於幾年前撰寫和齣版《禪宗證悟理法輯要》。他說，禪宗大德之證悟真境、曆驗及精闢論述，能為開展“人的科學”，打開意識奧秘大門，提供眾多可揚棄之資訊，但其教義旨在“齣世”。儒傢巨匠開悟所達境界，與禪宗的明心見性雷同，隻不過儒傢主張“經世”。甄隱先生認為，曆史上已證悟的儒傢碩德追求的崇高理想乃“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，不獨親其親，不獨子其子……”之“大同”境界，這種“大同”與共産黨人之最終奮鬥目標——共産主義實有相通之處。二者雖不可同日語，但可相諧——後者較前者上升瞭一個螺鏇，前者可予後者以心學支持。因此，揚棄儒傢內聖修持要義，則可成為當今思想教育植根於中華傳統文化之沃土。基於這種認識，甄隱先生在《禪宗證悟理法輯要》一書完稿後，即“窺閱儒籍，啄精眾說，時逾二載，雛稿始就”。