圖書標籤: 藝術史 巫鴻 美術史 藝術 藝術理論 考古學 中國 海外漢學
发表于2024-11-22
時空中的美術 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
這部文集和《禮儀中的美術》都由三聯書店齣版,但涵蓋的曆史時期和討論的美術作品則有早晚和性質的不同。
前者有著比較明確的曆史框架和內容的凝聚感,本集則以概念和方法為主導,所關注的是這些概念和方法之間的關係以及在闡釋曆史現象、披露曆史邏輯中的潛力。
總的說來,這些文章的目的是希望開闊美術史研究的思維,通過探索新的觀念和方法,使這個學科的內涵更為豐富和復雜。從這個角度看,每一篇文章可以說都是開放性的:其目的不在於達到某個鐵定的結論,而是希望引齣更多的思考和討論。
巫 鴻(Wu Hung) 早年任職於故宮博物院書畫組、金石組,獲中央美術學院美術史係碩士。1987年獲哈佛大學,獲美術史與人類學雙重博士學位,後在該係任教, 1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學亞洲藝術的教學、研究項目,執“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術研究中心並任主任。
巫鴻的著作包括對中國古代、現代藝術及美術史理論和方法論的多項研究。其著作《武梁祠:中國古代畫像藝術的思想性》(The Wu Liang Shrine: The Ideology of Early Chinese Pictorial Art, 1989)獲1989年全美亞洲學年會最佳著作奬;《中國古代美術和建築中的紀念碑性》(Monumentality in Early Chinese Art and Architecture, 1995)獲評1996年傑齣學術齣版物,被列為20世紀90年代最有意義的藝術學著作之一;《重屏:中國繪畫的媒介和錶現》(The Double Screen: Medium and Representation in Chinese Painting,1996)獲全美最佳美術史著作提名。參與編寫的重要著作包括《中國繪畫三韆年》(1997)、《劍橋中國先秦史》(1999)等。多次迴國客座講學,發起“漢唐之間”中國古代美術史、考古學研究係列國際討論會,並主編三冊論文集。
近年來緻力於中國現當代藝術的研究與交流。策劃展覽《瞬間:90年代末的中國實驗藝術》(1998)、《在中國展覽實驗藝術》(2000)、《重新解讀:中國實驗藝術十年(1990—2000)——首屆廣州當代藝術三年展》(2002)、 《過去和未來之間:中國新影像展》(2004)、《“美”的協商》(2005)等,並撰寫和編輯有關專著。所培養的學生現多在美國各知名學府執中國美術史教席。
作者長於概念的多維度框架建構。這樣模式化的時空觀念可以幫助欣賞者在很多方麵獲得啓發,但我們亦不可忘記它的局限:這是一種事後被整理過後的闡發,未必是契閤創作真實的描繪。 1.「復古」模式:意圖性(intentionality)與非綫性的曆史敘事。 2.「廢墟」:歐洲——轉瞬即逝&對時間之流的執著;中國——消逝之「空」(void)引發對往昔的哀傷→碑&枯木、跡 3.「拓片」:摹拓——印刷——照相 三維→二維,凝固的曆史瞬間 4.「仙山」:兩重重要因素/奇峰&雲氣;宗教性——個性化 5.「明(冥)器」:它們隻是有形式而無實際功能的專門為死者製作的器物——重新審視部分墓葬齣土物品的功用與意義 6.「畫屏」:三重指涉——傢具、繪畫媒材、圖畫中的再現對象。有框繪畫,占據並分割三維空間。
評分作者長於概念的多維度框架建構。這樣模式化的時空觀念可以幫助欣賞者在很多方麵獲得啓發,但我們亦不可忘記它的局限:這是一種事後被整理過後的闡發,未必是契閤創作真實的描繪。 1.「復古」模式:意圖性(intentionality)與非綫性的曆史敘事。 2.「廢墟」:歐洲——轉瞬即逝&對時間之流的執著;中國——消逝之「空」(void)引發對往昔的哀傷→碑&枯木、跡 3.「拓片」:摹拓——印刷——照相 三維→二維,凝固的曆史瞬間 4.「仙山」:兩重重要因素/奇峰&雲氣;宗教性——個性化 5.「明(冥)器」:它們隻是有形式而無實際功能的專門為死者製作的器物——重新審視部分墓葬齣土物品的功用與意義 6.「畫屏」:三重指涉——傢具、繪畫媒材、圖畫中的再現對象。有框繪畫,占據並分割三維空間。
評分迷迷糊糊看完,一定需要再細細重復讀
評分作者長於概念的多維度框架建構。這樣模式化的時空觀念可以幫助欣賞者在很多方麵獲得啓發,但我們亦不可忘記它的局限:這是一種事後被整理過後的闡發,未必是契閤創作真實的描繪。 1.「復古」模式:意圖性(intentionality)與非綫性的曆史敘事。 2.「廢墟」:歐洲——轉瞬即逝&對時間之流的執著;中國——消逝之「空」(void)引發對往昔的哀傷→碑&枯木、跡 3.「拓片」:摹拓——印刷——照相 三維→二維,凝固的曆史瞬間 4.「仙山」:兩重重要因素/奇峰&雲氣;宗教性——個性化 5.「明(冥)器」:它們隻是有形式而無實際功能的專門為死者製作的器物——重新審視部分墓葬齣土物品的功用與意義 6.「畫屏」:三重指涉——傢具、繪畫媒材、圖畫中的再現對象。有框繪畫,占據並分割三維空間。
評分值得一讀再讀,有些觀點確實go too far ,但啓發性太強瞭,是傳統考古學研究裏看不到的,以楊·阿斯曼和埃裏剋·赫爾農為首的德國埃及學者有些類似墓葬營造“理想傢園”的觀點,伊利亞德的書裏這類觀點也很多,但更沒有所謂的嚴密邏輯鏈可言,我認為批評巫鴻“不嚴謹”著實有些嚴苛瞭。
艺术品的物质性(materiality)是巫鸿全部理论的核心概念,与此相对的概念我没有在书中找到,暂且套用符号学的术语,称为“所指”(可能reference更好),或者干脆叫作“表达”。而艺术品自身的物质性好像有点模糊的镜片,多少限制或者影响了我们对艺术家表达的感知,因而必须...
評分艺术品的物质性(materiality)是巫鸿全部理论的核心概念,与此相对的概念我没有在书中找到,暂且套用符号学的术语,称为“所指”(可能reference更好),或者干脆叫作“表达”。而艺术品自身的物质性好像有点模糊的镜片,多少限制或者影响了我们对艺术家表达的感知,因而必须...
評分初中时骑车去圆明园,记得那是第一次看见大水法的废墟吧?被那种美震慑住了。 读巫鸿的《时空中的美术》中“废墟的内化:传统中国文化中对‘往昔’的视觉感受和审美”,脑子里突然回忆起那个秋天,天特别蓝,大水法旁边的白桦林,叶子金黄色,白桦树树皮上的“大眼睛”…… ...
評分艺术品的物质性(materiality)是巫鸿全部理论的核心概念,与此相对的概念我没有在书中找到,暂且套用符号学的术语,称为“所指”(可能reference更好),或者干脆叫作“表达”。而艺术品自身的物质性好像有点模糊的镜片,多少限制或者影响了我们对艺术家表达的感知,因而必须...
評分初中时骑车去圆明园,记得那是第一次看见大水法的废墟吧?被那种美震慑住了。 读巫鸿的《时空中的美术》中“废墟的内化:传统中国文化中对‘往昔’的视觉感受和审美”,脑子里突然回忆起那个秋天,天特别蓝,大水法旁边的白桦林,叶子金黄色,白桦树树皮上的“大眼睛”…… ...
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