具体描述
佛学大师南怀瑾亲传弟子
太湖大学堂著名专任教授
魏承思先生佛法专著
一本人人都能读懂的佛教入门宝典
佛教在中国历史上留下了灿烂辉煌的文化遗产，在中国传统文化中占有极其重要的地位，《中国佛教文化论稿》正是在充分肯定佛教重要意义的基础上，从中国佛教道德、教育，佛教史学、文学、艺术与审美、风俗习惯以及中国佛教思想历程和中外佛教文化交流等九个方面做了细致的整理与阐述，提出了一些新鲜的观点，比如将宗教文化同世俗文化区分开，强调佛教的多层次和完整性；提出中国文化圈的文化内涵主要是佛教而不是儒学等，这些观点给读者提供了一个开放的角度，从一个新的研究范畴重新审视佛教。
作者简介
魏承思，国学和佛学专家。台湾著名国学大师南怀瑾的亲传弟子。香港中文大学社会学博士、华东师范大学和美国洛杉矶加州大学（UCLA）历史学硕士。先后担任香港《亚洲周刊》、《明镜》主笔，亚洲电视新闻总监，《成报》总编辑，现任深圳南方科技大学国学教授、香港佛学研究协会会长、太湖大学堂专任教授。
主要著作有《管子解读：领袖需要的智慧》、《中国知识分子的浮沉》、《中国佛教文化论稿》、《佛教的现代启示》等，发表史学、佛学论文100多篇。
目录信息
第一章 绪论：中国佛教文化论纲
一、佛教是特殊的文化形态
二、中国佛教与印度佛教
三、中国佛教与传统文化
四、中国佛教文化的特点
第二章 汉文《大藏经》与佛经翻译
一、佛教文化宝库——《大藏经》
二、中国佛经翻译史略
三、中国佛经翻译理论概观
四、《大藏经》与中国文化
第三章 中国佛教道德
一、佛教善恶观
二、佛教兹悲观
三、佛教道德规范
四、中国佛教道德的儒家化
五、因果报就说与中国道德
第四章 中国佛教教育
一、中国佛教教育概述
二、独具特色的禅宗教育
三、禅林与书院
第五章 中国佛教史学
一、中国佛教史学概述
二、佛教史籍的体裁
三、卓有成就的佛教史学
四、佛教史学对中国史学的贡献
第六章 中国佛教文学
一、佛教翻译文学
二、佛教通俗文学
三、禅诗是佛教文学的奇葩
四、佛教和中国文学的发展
第七章 中国佛教艺术和审美
一、佛教艺术及其审美特征
二、汉唐佛教艺术与审美
三、禅宗的艺术审美
四、佛教艺术在中国艺术史上的地位
第八章 中国佛教风俗风俗习惯
一、中国佛教僧侣的生活方式
二、中国民间佛教信仰习惯
三、伸缩教对中国民俗的影响
第九章 中国佛教的思想历程
一、印度佛教思想
二、汉魏两晋：比附黄老 迎合玄学
三、南北朝：学派林立 导异说纷呈
四、隋唐：融会贯通 羊教立宗
五、晚唐至清：各家归禅 禅净一致
第十章 中外佛教文化交流
一、佛法东来和丝绸之路
二、西行求法运动
三、中国佛教向日本的传播
初版后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
中国佛教文化史是一个古老的综合论题。 远自释道安首倡“出家无姓，同称释子”，综理经录为中国佛典目录学之始。罗什为答慧远所问大乘深义十八科而撰《大乘大义章》。厥后天台、华严分科判教，别立门庭。天台若《大乘止观法门》（传慧思作），释如来藏，总明三性，发万法互摄...
中国佛教文化史是一个古老的综合论题。 远自释道安首倡“出家无姓，同称释子”，综理经录为中国佛典目录学之始。罗什为答慧远所问大乘深义十八科而撰《大乘大义章》。厥后天台、华严分科判教，别立门庭。天台若《大乘止观法门》（传慧思作），释如来藏，总明三性，发万法互摄...
中国佛教文化史是一个古老的综合论题。 远自释道安首倡“出家无姓，同称释子”，综理经录为中国佛典目录学之始。罗什为答慧远所问大乘深义十八科而撰《大乘大义章》。厥后天台、华严分科判教，别立门庭。天台若《大乘止观法门》（传慧思作），释如来藏，总明三性，发万法互摄...
此书是我20多年前的旧作。“文革”之后，佛教刚开始复苏，佛学更是一个荒芜已久的领域。此书算是一本拓荒之作，在多年深入研究的基础上，系统地介绍了佛教中国化的历程以及佛教思想、翻译、道德、教育、史学、文学艺术和风俗等方面的知识。出版后受到学界好评，并一直被反复引...
此书是我20多年前的旧作。“文革”之后，佛教刚开始复苏，佛学更是一个荒芜已久的领域。此书算是一本拓荒之作，在多年深入研究的基础上，系统地介绍了佛教中国化的历程以及佛教思想、翻译、道德、教育、史学、文学艺术和风俗等方面的知识。出版后受到学界好评，并一直被反复引...
用户评价
从一个普通爱好者的角度出发，这本书的价值在于它极大地拓宽了我对“文化认同”的理解边界。它不仅仅讲述了佛教的故事，更深层次地探讨了“中国性”是如何在跨越千年的文明交流中，逐步被塑造和定义的。作者似乎在告诉我们，文化并非一成不变的遗产，而是一场永不停歇的“对话”。这种对话发生在庙堂与江湖之间，发生在精英与平民之间，更发生在东方智慧与西方思潮的每一次交锋之中。我从中学到的，是如何以一种更加包容和历史性的眼光去看待我们身边的文化现象——那些看似理所当然的习俗、信仰和审美，背后都蕴含着复杂而精妙的文化张力。读完之后，我发现自己看待传统艺术和民间故事的视角，都变得更加丰富和多维了，这或许就是一部真正优秀的文化研究著作能带给普通读者的最大馈赠——一种看待世界的全新滤镜。
这本书的阅读体验，与我以往接触的许多同类著作有着本质的区别。它成功地构建了一种“动态”的文化视角。许多关于宗教文化的研究，常常倾向于将特定的历史阶段视为一个“完成态”进行剖析，从而使得文化显得僵硬、凝固。但此书则不然，它始终强调文化是一种持续不断的生成过程。阅读过程中，我能清晰地感受到，佛教文化是如何在每一个时代背景下，根据现实的需要和士人的创造力，进行着微妙的“自我修正”和“迭代升级”。这种对历史流动性的把握，使得全书充满了生命力。我尤其欣赏作者在论证过程中所展现出的那种谦逊的学术勇气——既敢于挑战既有的定论，又愿意承认知识的边界和阐释的局限性。这种“开放式”的论述，极大地激发了读者参与思考的欲望，让人读完后，不仅是吸收了知识，更像是完成了一次思维上的小型远足。
我必须承认，对于一个习惯了快节奏信息输入的人来说，深入阅读这样一部内容厚重的作品，无疑需要投入相当的精力和时间。但这绝对是一笔值得的“时间投资”。这本书的语言风格，初看之下或许略显古朴，但细细品味之下，却能体会到其中蕴含的古典韵味和逻辑的精密性。它不是那种追求哗众取宠的“爆款”写作，而是如同陈年的佳酿，需要时间去慢慢释放其醇厚的风味。特别是在对一些哲学概念进行梳理时，作者展现了惊人的概括能力，能用清晰、凝练的文字，将那些晦涩的义理阐释得脉络分明，毫不拖泥带水。这对于那些希望系统性理解中国佛教思想核心逻辑的读者而言，无疑是一份极其宝贵的指南。它不仅仅是提供信息，更是在教导我们如何进行严谨的、有深度的文化思辨。
说实话，我拿到这本书时，原本是抱着一种审慎的态度。毕竟，探讨“文化论稿”这样的宏大主题，稍有不慎便容易流于空泛的赞美或肤浅的概括。然而，这本书真正打动我的地方在于其对具体案例的扎实挖掘和精微考量。作者没有沉溺于高屋建瓴的宏大叙事，而是将笔触深入到具体的寺院建筑风格演变、民间信仰仪轨的地域差异，乃至特定宗派的经典诠释异同等细微之处。这种“由小见大”的处理手法，极大地增强了论述的说服力。每一次翻阅，都像是在进行一次精致的文化考古，发现了以往被主流叙事所忽略的那些斑驳的细节。尤其是一些关于地域性佛教实践的论述，让我这个长期关注跨文化传播的读者，深感震撼——原来佛教的传播并非铁板一块的自上而下，而是在广袤的土地上，与无数地方性的生活哲学、审美趣味进行了无数次温柔而坚决的“握手”。
这部作品的问世，着实让我这个常年在学术圈打转的读者眼前一亮。作者以其深厚的学养和独到的洞察力，为我们呈现了一幅立体而又 nuanced 的中国佛教文化图景。全书的结构布局堪称精妙，并非简单地罗列史实或教义，而是通过一系列精心构建的论点，层层递进地剖析了佛教思想如何在中国本土环境中“落地生根”，并最终演化出具有鲜明中国特色的文化形态。我特别欣赏其中对于“中国化”过程的探讨，那种抽丝剥茧的分析方法，既尊重了佛教本身的源流，又敏锐地捕捉到了它与儒家、道家等本土思潮碰撞、融合时的火花。读来让人感觉仿佛置身于历史的长廊中，亲眼目睹那些伟大的思想家是如何在不断的对话与再创造中，塑造了我们今日所见的文化景观。行文间，那种严谨的学术态度与流畅的叙事笔法拿捏得恰到好处，即便是初涉佛学领域的读者，也能轻松跟随作者的思绪，领略其中深邃的智慧，而老手则能从中寻得更多值得深思的切入点。
