具体描述
作者简介
汤用彤（1893－1964），字锡予，湖北黄梅人。1917年毕业于清华学堂，1918年赴美国留学，1922年毕业于哈佛大学研究院，获硕士学位。回国后历任东南大学、南开大学、中央大学教授，1936年至1948年任北京大学（包括抗战时期的西南联合大学）教授、哲学系主任及文学院院长。1947年被原中央研究院选为院士、评议员，兼历史语言研究所北京办事处主任。1949年1月后，任北京大学校务委员会主席，1952年1964年任北京大学副校长、中国科学院哲学社会科学学部委员，全国政协一届委员、三届常委、全国人大一、二、三届代表。主要著作有：《汉魏两晋南北朝佛教史》、《隋唐佛教史论稿》、《印度哲学史略》、《魏晋玄学讲义》、《汤用彤学术论文集》、《〈高僧传〉校点》、《汉文印度哲学史资料汇编》等。
目录信息
读后感
黄梅与广济相邻，广济出四祖，而黄梅有五祖。读此书确实能感受到故土文化对汤用彤的影响。读其跋有更多的感受： 1。中国佛教史未易言也。佛法，亦宗教亦哲学。宗教情绪，深存人心。往往以莫须有之史实为象征，发挥神妙之作用。故如仅凭陈迹之搜讨，而无同情之默应，必不能得其...
當初讀本書，只是因為湯一介先生逝世，才想起要讀他父親的書。總共利用閒暇時間，在kindle上讀了好幾個月，今天終於讀完了。這本書肯定是好書，但我個人所得較少，以較早內容為主，到本書後部分幾乎相當於沒有閱讀。僅就失敗經驗總結如下： 一、讀此書前要對佛教的基本概...
这个世界上最易守持的是什么？最难守持的又是什么？ 这个世界上最易得到的是什么？最难得到的又是什么？ 这个世界本身又是什么？ 佛学泰斗汤用彤先生的《汉魏两晋南北朝佛教史》，我终究没有能够读完—写书的人辛苦，但读书的人大约比写书的还要辛苦：七百五十三页的正文翻...
拿到手一看，封面印有季羡林三个小字，心中开始有点不快，读季羡林先生写的总序（写于1996年），大意是欧洲文明衰落，得编一套东方文化的书给西方人看，这就是“送去主义”，文句完全以政治为纲，因为西方人的环境污染，携带HIV,总是就是太不象话了，得让东方文化去拯救他们。...
當初讀本書，只是因為湯一介先生逝世，才想起要讀他父親的書。總共利用閒暇時間，在kindle上讀了好幾個月，今天終於讀完了。這本書肯定是好書，但我個人所得較少，以較早內容為主，到本書後部分幾乎相當於沒有閱讀。僅就失敗經驗總結如下： 一、讀此書前要對佛教的基本概...
用户评价
我得说，这本书的叙事节奏处理得相当到位，读起来一点都不枯燥，尽管它涉及到大量的历史人物和复杂的教义辩论。最吸引我的是它对于那些“边缘人物”的关注。通常的历史叙事会聚焦于玄奘、鸠摩罗什这类巨匠，但这本书花了不少笔墨去刻画那些在地方郡县默默弘法、致力于底层救济的僧侣事迹。比如，书中对巴蜀地区一些不为人知的僧团如何利用佛教戒律来组织地方社会、维护地方秩序的描述，简直像是一部生动的田园牧歌式社会史。这种“向下看”的史学路径，极大地丰富了我对那个时代佛教社会功能的认知。它不仅仅是庙堂之上的玄学辩论，更是深入田间的实际生活力量。文风上，作者的笔触非常古典雅致，但又不失现代学术的严谨性，偶尔穿插的对当时文学作品中佛教意象的引用，更是锦上添花，让整个历史图景鲜活了起来。
这本《汉魏两晋南北朝佛教史》真是让人读得欲罢不能，尤其是它对早期佛教在中国传播路径的梳理，简直是细致入微。我原本以为对这个时期的了解已经算得上是“入门级”了，但读了这本书才发现，自己之前对南北朝时期佛教中心是如何从江南转移到北方的那些关键节点知之甚少。作者没有停留在简单的史料罗列，而是深入分析了不同地域的政治、文化背景如何塑造了当地的佛教面貌。比如，书中对庐山慧远及其净土思想的阐述，不仅仅是描述其教义，更把它置于东晋士族阶层寻求精神避难所的大背景下去考察，那种“因地制宜”的分析视角，非常具有启发性。阅读过程中，我仿佛跟随作者的脚步，穿越了那个充满战乱却又孕育了深刻思想的时代，体会到不同教派在夹缝中求生存、求发展的艰辛与智慧。对那些早期译经活动中的版本异同，作者也给出了非常审慎的考证，避免了过于武断的结论，让人读来信服。总的来说，它提供了一种立体而非扁平的视角来看待那个复杂多元的佛教发展阶段。
这本书在处理不同佛教派系之间的张力时，展现出了极高的历史敏感度。我特别欣赏作者对于“融合”与“冲突”这两条主线的并置描写。例如，书中对道教与佛教在南北朝时期争夺统治阶层支持的态势分析，就远比我以往读过的任何著作都要深入。它不是简单地将两者对立起来，而是探讨了它们在某些概念上是如何互相渗透、互相转化的。比如，某些佛教的“神异”故事是如何被道教的“仙化”叙事所吸收和改造的，这种细致的文化解码工作，让人对那个“三教并行”的局面有了更深的理解。阅读过程中，我时常会停下来思考，这些早期的思想交锋，是如何为后世中国佛教的本土化奠定了基础的。它提供了一种动态的、互动的历史观，而不是静止的、孤立的教派发展史。
这本书的学术功底毋庸置疑，但最让我感到惊喜的是它的思想深度，尤其是在探讨佛教如何处理“世俗政治权力”这个核心难题时。汉魏两晋南北朝时期，政权更迭频繁，如何既依附于权力以求生存发展，又不至于完全丧失宗教独立性，是所有高僧必须面对的终极考验。作者非常精妙地剖析了不同时期不同人物（如后赵的石虎与佛教的互动，或南朝皇帝对僧官制度的建立）对这一矛盾的应对策略。它揭示了在权力结构下，宗教的适应性与妥协性是如何塑造了其最终形态。这已经超越了单纯的“教派史”，更像是一部关于“信仰如何在极权边缘寻求生存哲学”的深刻论述。读罢掩卷，留下的不仅是对历史事件的记忆，更是对人类精神韧性的深刻反思。
作为一名对古代艺术史略有涉猎的读者，我必须赞扬本书在论述佛教造像艺术与教义发展之间的关联时所展现出的洞察力。作者没有将艺术史视为教义史的附属品，而是将其视为理解教义传播的直接物证。书中对云冈石窟和龙门石窟早期造像风格的分析，不仅仅停留在“受犍陀罗影响”这类基础论断上，而是紧密结合当时的政治宣传需求和译经成果来解读面相、手印的变化。这种跨学科的整合，使得历史的图景异常丰满。每一次对新佛像风格的介绍，都伴随着对相关经典新译本的讨论，形成了一种有力的互证。读完这些章节，我再去看那些石刻造像时，眼神都会变得不一样，仿佛能从中读出更深层的时代心声。
读过一点 蛮严谨的
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