具体描述
黄道周（1585—1646），字幼平，号石斋，福建省漳浦县人。明末著名理学家、易学家、书法家。在当时，其易学思想独树一帜，代表作有《易象正》、《三易洞玑》、《易本象》等。其生平所著诗歌、文赋、奏疏、制诰、碑记、铭诔、信札、序跋、札记等，由清代学者陈寿祺在洪思、郑玟、郑亦邹等前人基础上，积十年搜访之力汇编成册，名曰《黄漳浦集》（此次整理改名为《黄道周集》）。《黄道周集》凡50卷，收录各种文体的文章总计约978篇，内容宏富，集中反映了黄道周生平履迹、仕宦交游、读书治学等方方面面，其中，奏疏文告对我们了解明末社会和南明历史的细节具有很高的史料价值，诗词歌赋对丰富明末文学史具有着重要的文学价值，序跋札记等则体现了黄道周的学术思想。明末很多著名历史人物，如徐霞客、陈子龙、方以智、刘宗周等均和黄道周交往甚密，这些在《黄道周集(套装共6册)》中均有所反映。《黄道周集(套装共6册)》前为陈来先生撰写的四万余字的《黄道周的生平与思想》，对读者整体了解黄道周大有裨益。紧跟其后的是整理者撰写的《“黄道周集”的汇结与刊刻》，整体介绍了《黄道周集》的刊刻成书过程及版本情况。全书之末为附录，辑录《黄漳浦集》未录诗文数十篇，弥补了原书遗珠之憾。
作者简介
黄道周（1585年-1646年），明末大儒。字幼玄，一作幼平或幼元，又字螭若、螭平、幼平，号石斋，福建漳浦铜山(现东山县铜陵镇)人。出生世家，年少家贫，自幼聪颖好学，5岁就学于铜山崇文书院；11岁即善文章；14岁游学广东博罗，获誉"闽海才子"；18岁居铜山海中塔屿耕读攻《易》；20岁开始与灵通山结缘；23岁始致力讲学著作；25岁携母迁居漳浦县城；28岁后隐于县城东郊的东皋攻书。天启二年中进士，深得考官袁可立赏识，历官翰林院修撰、詹事府少詹事。南明隆武时，任吏部兼兵部尚书、武英殿大学士、内阁首辅。后因抗清失败，隆武二年(1646年)壮烈殉国，隆武帝赐谥"忠烈"，追赠文明伯。清乾隆年间改谥"忠端"。道光四年(1824年)，从祀孔庙。
黄道周通天文、理数诸书。工书善画，诗文、隶草皆自成一家。他著作甚丰，有《儒行集传》、《石斋集》、《易象正义》、《春秋揆》、《孝经集传》等，后人辑成《黄漳浦先生全集》，现存诗两千余首，被俘后"见三光"的牢室中所作三百多首诗，出自忧愤，最为感人。
目录信息
黄道周生平与思想 陈来
“黄道周集”的汇结与刊刻 翟奎凤
整理说明
卷首
卷一—卷六 疏
卷七 状
卷八 表
第二册
卷九—卷十 策
卷十一 对
卷十二—卷十四 论
卷十五—卷十九 书
卷二十 序
第三册
卷二十一—卷二十二 序
卷二十三 启
卷二十四 记
卷二十五 传
卷二十六 墓志
卷二十七 墓志铭
卷二十八 文
第四册
卷二十九—卷三十一 杂著
卷三十二—卷三十五 杂著
卷三十六 骚
第五册
卷三十七—卷四十三 诗
第六册
卷四十四—卷五十 诗
附录
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
从语言风格上来看，这本书呈现出一种奇妙的张力——它既有古代文人特有的那种凝练、典雅的句式，又不乏民间口语的生动和鲜活。你能在同一页中，读到辞藻华丽、排比工整的长句，也能看到如同日常闲谈般朴素直白的叙述。这种“雅”与“俗”的有机融合，使得文本的生命力异常旺盛。尤其是一些记叙性的文字，描绘场景时笔触细腻入微，仿佛电影的慢镜头特写，人物的音容笑貌、周遭环境的光影变化都跃然纸上。当我沉浸其中时，经常会忘记自己是在阅读一本“旧书”，而是仿佛置身于那个历史现场，亲耳聆听他们的教诲或争论。这种极强的代入感，是许多刻意模仿古风的现代作品所无法企及的，它源自于作者自身学养的自然流淌，毫不做作，浑然天成。
作为一个平时涉猎较杂的读者，我最欣赏的是作者在不同主题之间切换的自如和逻辑的清晰。比如，前一篇文章还在探讨某地的水利工程和民生议题，紧接着的下一部分，可能就转向了对某一哲学流派核心观点的辩驳，这种跨度之大，很容易让一般读者感到疲惫和脱节。然而，此书的编者似乎非常懂得如何构建这种过渡，虽然内容跳跃，但总能在字里行间找到某种内在的关联性，仿佛所有的论述最终都指向了一个共同的关注点——如何安顿人的存在。这种结构上的巧妙安排，使得即便是跨领域的阅读，也不会产生强烈的割裂感。每次合上书本，总感觉自己的思维被拉伸到了一个新的维度，思考的广度和深度都有所拓展，这对于我这种需要从历史中汲取灵感进行创作的人来说，简直是醍醐灌顶般的体验。
这本书中的一些论述，特别是关于学术批评和辨析的部分，简直是教科书级别的典范。它没有采用那种咄咄逼人的批判口吻，而是以一种极其审慎和严谨的态度，层层剥茧地指出前人论断中的瑕疵或疏漏之处。那种“以子之矛攻子之盾”的辩证过程，看得人拍案叫绝。我尤其喜欢其中对于某个地方志记载的勘误，作者引用了数份不同年代的原始材料进行交叉比对，最终以无可辩驳的证据推翻了流传已久的错误说法。这展现的不仅仅是扎实的史料功底，更是一种对真理近乎偏执的追求。对于习惯了碎片化信息的现代人来说，这种对逻辑链条的耐心构建和对细节的精雕细琢，无疑是一种极好的训练，它教会我们，真正的洞察力，往往诞生于对繁琐的耐心接纳之中。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那厚重的纸张，那种略带粗粝感的触感，仿佛一下子就把你拉回到了那个墨香四溢的年代。封面上的字体选择，古朴又不失典雅，初翻时，我就被那种沉甸甸的质感所吸引。内页的排版也看得出是用心了的，留白恰到好处，使得原本可能略显晦涩的文字，在视觉上变得舒展了许多。尤其值得称赞的是，许多篇章的注释和校注都做得极为详尽，对于我们这些非专业读者来说，简直是打开了一扇理解古人思想的窗户。虽然有些篇目涉及的典故需要反复推敲，但整体阅读下来，体感是极其舒适的，它不是那种冷冰冰的学术资料汇编，而更像是一位博学的长者，用最郑重的姿态，为你铺陈开一幅绵延的历史画卷。读完第一辑后，我甚至有一种想把书里的引文都抄录一遍的冲动，那不仅仅是文字的魅力，更是装帧和印刷共同营造出的一种仪式感，让人肃然起敬。
我最近在重读几本关于明清之际士人精神世界的论著，试图从中寻找一种历史的共鸣和对当下困境的隐喻。这本书的阅读体验，可以说是极大地拓宽了我对那个时代知识分子复杂心境的理解。它展现的不仅仅是宏大的政治论述，更多的是那些个体在时代洪流面前，那种内心的挣扎、坚持与妥协。有些书信往来，字里行间流露出的那种对气节的维护，那种即便身处逆境也不肯稍减的傲骨，读来令人热血沸腾。当然，也有一些篇章，那种对世俗的无奈和无可奈何的叹息，同样让人感同身受。它像是为你打开了一扇侧门，让你得以窥见那些历史人物在台前光环褪去后的真实状态，他们的忧思、他们的期望，甚至是他们私底下的幽默与调侃。这种深入骨髓的真实感，远非教科书式的描述可以比拟的，它让历史“活”了起来，成为可触摸、可感知的存在。
黄石斋的思想体系是宋学性理与汉儒天人之学的结合，与今文经学有很强的同构性。清代今文经学家如魏默深、陈左海等人对黄石斋的思想格外重视，应该少不了这方面的因素（魏源和陈寿祺都有宋学背景，应该也是他们发现和重视黄氏思想的重要原因）。我对黄石斋的思想产生兴趣，最初的原因便是在孔巽轩《公羊通义》中读到该书中引用黄氏的几段带有明显今文经学色彩的天人、文质、经权论述。
黄石斋的思想体系是宋学性理与汉儒天人之学的结合，与今文经学有很强的同构性。清代今文经学家如魏默深、陈左海等人对黄石斋的思想格外重视，应该少不了这方面的因素（魏源和陈寿祺都有宋学背景，应该也是他们发现和重视黄氏思想的重要原因）。我对黄石斋的思想产生兴趣，最初的原因便是在孔巽轩《公羊通义》中读到该书中引用黄氏的几段带有明显今文经学色彩的天人、文质、经权论述。
黄石斋的思想体系是宋学性理与汉儒天人之学的结合，与今文经学有很强的同构性。清代今文经学家如魏默深、陈左海等人对黄石斋的思想格外重视，应该少不了这方面的因素（魏源和陈寿祺都有宋学背景，应该也是他们发现和重视黄氏思想的重要原因）。我对黄石斋的思想产生兴趣，最初的原因便是在孔巽轩《公羊通义》中读到该书中引用黄氏的几段带有明显今文经学色彩的天人、文质、经权论述。
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黄石斋的思想体系是宋学性理与汉儒天人之学的结合，与今文经学有很强的同构性。清代今文经学家如魏默深、陈左海等人对黄石斋的思想格外重视，应该少不了这方面的因素（魏源和陈寿祺都有宋学背景，应该也是他们发现和重视黄氏思想的重要原因）。我对黄石斋的思想产生兴趣，最初的原因便是在孔巽轩《公羊通义》中读到该书中引用黄氏的几段带有明显今文经学色彩的天人、文质、经权论述。
