本辑专题是“迈向思辨实在论”。“思辨实在论”缘起于2007年4月伦敦大学金匠学院的一次会议，与会者包括雷·布拉西耶、伊恩·汉密尔顿·格兰特、格拉汉姆·哈曼和昆汀·梅亚苏。“思辨实在论”从一开始就轻巧地摆出了某种形而上学实在论的姿态，借此对抗后康德哲学的主流形式。本专题选入了2007年此次会议的相关讨论，以及上述几位学者的其他论文，还包括加百利·卡特林等人的反思。本辑中重点介绍的人物是法国哲学新秀昆汀·梅亚苏，收录了其成名作《有限性之后》的第二章及其评论德勒兹、巴迪欧等人的文章，并收录了相关评论文章，借此可以从正反两个方面勾勒出梅亚苏思想的大致轮廓。“访谈”栏目中收录了格拉汉姆·哈曼与昆汀·梅亚苏的对谈，此外还收录了德勒兹1981年的一个访谈。“文献”栏目收录了德勒兹的一篇早期论文。本书的出版将有助于增进国内读者对当代大陆哲学动态以及相关学术思想的了解。
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减损与缩略这样一篇好文章被翻译的面目全非我太心痛了
评分《减损与缩略-----论德勒兹、内在性和<物质与记忆>》
评分有点收获就好吧
评分《减损与缩略-----论德勒兹、内在性和<物质与记忆>》
评分哈曼在《论对客体的贬损》中为之辩护的与其说是“客体”不如说是“个体”。然而，他聚焦于中世纪哲学，既未真能提出取代质料—形式的新范畴，也未回应20世纪更严密复杂的反个体论述（还故意轻描淡写一带而过），其理论最大漏洞在于他并未证明个体之封闭性并非只是个体之部分不可知的必然性，因此他根本无法断定所有个体在不可知部分是否又都互相贯通同一。梅亚苏对潜在/虚拟性的论述可谓对现代物理学的缜密回应（大统一理论、人择原理），但他的偶然性原理（物理常数的偶然性和混沌的至上性）并未真正推翻且还恰恰来自他所谓的“关系主义”（他最终也承认自己只是从内部使关系主义更为激进）。梅亚苏对关系主义的定义不仅过于简单粗糙，而且又回到了主客对立的二元结构之中，而这恰恰是被后者所彻底摒弃的立场。因此，其理论仍属于补充性的突破。
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