具体描述
本书是一部望远镜的发展简史，简要系统地介绍了望远镜在欧洲的发明、发展过程以及传人中国的经过。作者以其间的重要人物为主线，从荷兰眼镜商人利普赫到意大利科学家伽利略，从汤若望到徐光启，用流畅的笔触，把一段枯燥无味的望远镜传入中国的经过写成一部趣味性较强的历史专著。
作者简介
目录信息
400多年前的1610年，一位意大利神父利玛窦在北京静静地死去;也是在这一年，一位意大利科学家伽利略用自己制作的世界上第一架天文望远镜观测天空，取得重大发现，出版了《星际使者》一书。将宗教与科学这两件看似风马牛不相及的事联系到一起，将两位远距几万里的意大利科学家和神父联系到一起，把天主教与望远镜联系到一起，就演绎出本书将要叙述的故事。
第一章 "千里眼":中华民族世代相传的梦想……………………………………/8
中国古代创造的神话人物千里眼表现了人们对"望远"的追求--古代对光的折射的研究--遗憾的是中国人没有发明望远镜。
第二章 是谁发明了望远镜?…………………………………………………………/14
距今4000~5000年前埃及就有了玻璃艺术品--13世纪欧洲就有老花镜流行--1608年荷兰眼镜商人利普赫向政府提交了发明望远镜的专利申请--有关望远镜最早发明人的不同说法。
第三章 伽利略--第一位将望远镜指向星空的伟人………………………………/23
1609年任大学教授的伽利略最先将自制的望远镜对准星空--1610年他的《星际使者》问世，揭开了月球、木卫等的奥秘。
第四章 伽利略的朋友--施莱克(邓玉函)………………………………………/27
施莱克与伽利略曾共同用望远镜观测星空，又同为"灵采研究院"的研究员--施莱克加入耶稣会--1622年施莱克等来到中国，也将望远镜带进中国。
第五章 望远镜来到中国………………………………………………………………/41
是利玛窦带来望远镜吗?--1615年阳玛诺《天问略》第一次将望远镜的信息传入中国--1622年邓玉函、汤若望等带来了望远镜--1631年陆若汉在北京赠朝鲜使者一架望远镜--同年艾儒略、卢安德将望远镜带到了福建。
第六章 汤若望的《远镜说》…………………………………………………………/52
1626年汤若望出版了《远镜说》--《远镜说》介绍了伽利略的新发现和望远镜的简单原理及用法--有关汤若望的《远镜本论》。
第七章 徐光启领导的明末历法改革与望远镜………………………………………/61
1629年徐光启主持历局重修历法，倡议自制望远镜--徐光启用望远镜观测了日食--他主编的《崇祯历书》介绍了欧洲天文学的三个主要派别的学说，介绍了伽利略使用望远镜观测天体所得到的新发现--徐光启事业未竟，于1633年冬逝世。
第八章 李天经向崇祯皇帝进呈望远镜………………………………………………/72
李天经秉承徐光启的遗志，一面译书，一面观测--十年中李天经率众多次用望远镜观测日食月食--李天经向崇祯皇帝陈说望远镜的优越性，并两次向皇上进呈望远镜--崇祯皇帝第一次用望远镜观测日食。
第九章 明清交替时期民间制造的望远镜……………………………………………/84
薄珏将望远镜用于炮战--孙云球也造出了望远镜，还著有《镜史》一书--《镜史》介绍了昏眼镜、近视镜、童光镜、远镜、火镜、端容镜、焚香镜、摄光镜、夕阳镜、显微镜、万花镜等11种光学制品--孙云球的"镜法"来源于汤若望《远镜说》--当时苏、杭一带形成了一个热心西学、研究西学的群体。
第十章 李渔小说《夏宜楼》中的望远镜……………………………………………/99
李渔在小说《夏宜楼》中介绍望远镜的构造和功能--他杜撰了一个以望远镜为媒的离奇爱情故事--小说折射出当时望远镜在民间的认知程度，宣传了此种西洋观测仪器，但同时也反映了国人仅将望远镜当做玩物，而不用于科学研究的局限。
第十一章 汤若望将望远镜和新法历书献给大清朝廷………………………………/107
1644年京城几度易主，汤若望坚守南堂--清王朝定鼎北京后，汤若望将历书和望远镜献给多尔衮--新朝重用了汤若望，将新法历书颁行天下--汤若望主管钦天监--汤若望重编《新法算书》，再三强调望远镜在观天修历中的重要作用。
第十二章 南怀仁为什么没有制造望远镜……………………………………………/123
1673年南怀仁铸新式天文仪器，但没有制造望远镜--阻碍望远镜发展的两个难题:"色差"和"球面像差"--牛顿发明反射望远镜--望远镜观测与肉眼观测的擂台赛--中国有限的天文需求限制了望远镜的进一步发展--南怀仁《灵台仪象志》中的光学知识。
第十三章 清代宫廷里的望远镜………………………………………………………/139
清代宫廷望远镜的来源--望远镜的用途--康熙《戏题千里镜》诗--乾隆《千里镜》诗--现存故宫博物院的清代望远镜。
第十四章 紫禁城畔的皇家玻璃作坊…………………………………………………/169
中国古代玻璃和陶瓷的比拼--1689年康熙下令在蚕池口建立皇家玻璃作坊--纪理安主持玻璃作，研制出望远镜用的光学玻璃--雍正、乾隆时期的玻璃作--乾隆的咏眼镜和玻璃制品的诗--玻璃作的衰败。
第十五章 阮元和清代文人诗词中的望远镜…………………………………………/186
清中期以后，望远镜已经成为进口货物的大宗--作为普及性最高的西洋仪器，望远镜得到很多文人官员的青睐，他们在诗文中记录了自己眼中的望远镜--丁耀亢诗--徐乾学诗--蕴端诗--赵翼诗--潘有度诗--其中以阮元(1764~1849)的《望远镜中望月歌》最为著名--阮元是中国科学史上的一位重要人物，他的《畴人传》是中国第一部为科学家立传的书。
第十六章 18~19世纪望远镜在欧洲的发展…………………………………………/200
18~19世纪欧洲各国相继实现了"科学革命"--望远镜技术取得了突飞猛进的发展--科学家们一方面纷纷建造超大型的望远镜--一方面采用组合玻璃透镜来克服"球面像差"和"色差"--又发明了望远镜自动跟踪系统--新式望远镜在探索宇宙秘密方面取得长足进步。
第十七章 清代中晚期的光学研究者--郑复光和邹伯奇…………………………/213
相对欧洲来说，中国的科学由于种种原因大大落后了--尽管如此，清代中后期也出现了两位出色的民间望远镜和光学研究者--郑复光和他的光学著作《镜镜痴》、《费隐与知录》--邹伯奇和他的《格术补》--梁启超对他们的评价。
第十八章 对"望远镜难题"的探索…………………………………………………/243
中国在望远镜上与欧洲的差距最初只有20年，但之后则差得越来越远，这是为什么?为什么曾经创建了高于欧洲文明的中国，在近代却落后于欧洲--李约瑟对"李约瑟难题"的回答--中国经济学家林毅夫给出了他的答案，认为儒家学说和科举制度的引导作用导致中国近代科技的落后--美国学者戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》一书中给出的答案是中国长期的统一扼杀了创新精神--笔者对此题目的探索--对一种苛求传教士的说法的商榷。
第十九章 尾声1840~2009年:从关天培望远镜到兴隆LAMOST望远镜…………/280
1840年鸦片战争中民族英雄关天培使用的望远镜，铭刻了中国近代落后挨打的悲惨命运--2009年国家天文台建造了世界顶级的LAMOST望远镜，这成为一个新的历史标志。
参考文献…………………………………………………………………………………/283
附 录 广东省东莞市"虎门销烟博物馆"藏明清时代的望远镜…………………/290
人名索引…………………………………………………………………………………/293
其他索引…………………………………………………………………………………/295
后 记……………………………………………………………………………………/297
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
**《望远镜与西风东渐》这个书名，在我看来，简直是一首凝练了历史况味的诗。它让我联想到，在遥远的东方，有一个古老而深邃的文明，它如同沉睡的巨龙，正被来自西方的一缕缕“风”所唤醒。而“望远镜”这件精密的仪器，无疑是这“西风”最初、也最具体的一个载体，它象征着一种全新的观察视角，一种对未知世界的好奇与探索。我设想，书中或许会从一个微小的切入点开始，比如一位中国工匠，是如何在西方人的指导下，学习制造或者使用望远镜的。透过这扇“玻璃之窗”，他看到了什么？是夜空中闪烁的星辰，还是遥远大陆的模样？而这仅仅是一个开始，随后，更强大的“西风”——科学、哲学、政治制度、甚至是新的生活方式，便如同涓涓细流，汇聚成滚滚洪流，席卷而来。我好奇的是，这种“渐”的过程，究竟是如何发生的？它是一个无声无息的渗透，还是一场轰轰烈烈的变革？书中是否会描绘出，那些曾经固若金汤的传统观念，是如何在“西风”的吹拂下，开始松动，甚至崩塌？又或者是，东方文明是如何以其自身的智慧与韧性，消化、吸收，并最终与“西风”相融合，孕育出新的生命力的？我期待看到，那些历史人物，他们是如何在这股洪流中沉浮，他们是随波逐流，还是奋力搏击？**
**读到《望远镜与西风东渐》这个书名，我立刻就被它所散发出的那种宏大叙事的气息所吸引。它并非简单地陈述一个历史事实，而是通过“望远镜”这一具象的科学工具，隐喻了东西方文明在近代史上的一次深刻相遇。我猜想，书中或许会从一个非常具体的场景切入，比如，讲述第一架望远镜是如何被送入中国的，它在中国宫廷或知识分子的手中，引发了怎样的轰动与好奇。而这仅仅是“西风东渐”的冰山一角，随着时间的推移，西方世界的各种思想、技术、制度，就像一股强劲而持久的“风”，逐渐渗透到中国的方方面面。我非常期待书中能够深入探讨，这种“渐”的过程，是如何具体展开的。它是否伴随着剧烈的冲突与阵痛，还是以一种潜移默化的方式，缓慢地改变着中国社会的肌理？书中是否会描绘出，一些关键的历史人物，他们是如何在东西方文明的交汇点上，做出选择，又如何被历史的潮流所塑造？我希望作者能够运用扎实的史料，生动地刻画出那个时代中国社会所经历的复杂变革，以及它在吸收外来文明过程中所展现出的独特智慧与挑战。**
**当我翻开《望远镜与西风东渐》这本书，我期待的是一段关于历史的深度对话，一段关于文明碰撞的细腻描摹。书名本身就充满了象征意义，“望远镜”代表着观察、探索，是人类认识世界、突破局限的工具；而“西风东渐”则是一个宏大的历史进程，指代着西方文明对东方世界的广泛而深刻的影响。我设想，书中或许会聚焦于某个特定的历史时期，例如晚清，那个风雨飘摇、充满变革的年代。在那里，我渴望看到那些西方先进科技——如望远镜——是如何被引进，又是如何改变了人们对世界的认知。这些“西风”不仅仅是物质上的，更包含着思想、文化、制度等诸多层面。书中是否会描绘出，当中国知识分子第一次透过望远镜窥见遥远的星系时，他们是如何被震撼，又如何开始反思自身在宇宙中的位置？又或者，当西方的思想观念如潮水般涌来时，传统文化是如何与之碰撞、融合，又或是被冲击得体无完肤？我期待看到具体的案例，比如某个历史人物，他可能是一位积极拥抱新知的改革者，也可能是一位坚守传统、对西方事物充满警惕的保守派。他的视角，他的经历，将成为理解“西风东渐”这一复杂现象的窗口。我希望作者能够用史料说话，而非泛泛而谈，用生动的笔触，为读者展现那个时代中国社会在巨变中的挣扎与求索。**
**《望远镜与西风东渐》这个书名，就好像一幅泼墨山水画，意境深远，引人遐想。它将一个具体的科技工具“望远镜”，与一个宏大的历史进程“西风东渐”巧妙地结合在一起，勾勒出一种新旧文明交织、东方与西方相互审视的时代图景。我迫不及待地想知道，书中会如何描绘，当西方世界那先进的、能够“看得更远”的望远镜，被带入古老的东方国度时，它在人们心中激起的涟漪。是关于宇宙奥秘的惊叹？是对自身地理局限的反思？还是，是透过这冰冷的镜片，窥见了西方国家强大的军事实力和工业文明的勃勃生机，从而引发了对自身落后状况的警醒？“西风东渐”四个字，本身就包含了无限的可能性，它可以是科技的引进，思想的传播，制度的革新，甚至是生活方式的改变。我期待书中能够以细致入微的笔触，展现这些“渐”的细节。比如，某个中国的士大夫，是如何从最初对望远镜的“奇技淫巧”的不屑，到逐渐认识到其背后所蕴含的科学力量，并开始倡导学习西方科学的。又或者是，当西方的一些思潮，如自由、民主、科学，如同一缕缕“西风”吹来时，它们是如何在中国社会激起层层浪花，又是如何与中国传统的儒家思想发生碰撞，融合，甚至引发深刻的变革。我希望这本书能够带领我，仿佛穿越时空，亲历那个充满挑战与机遇的时代，感受东方文明在面对西方冲击时，那种既迷茫又坚韧的探索历程。**
**初见此书，我被那极具诗意的书名所吸引：《望远镜与西风东渐》。仅凭这两个词语的组合，便在我的脑海中勾勒出了一幅宏大的图景：一个古老东方国度，借由西方先进的科学器具——望远镜，开始审视自身的历史与未来，并在此过程中，不可避免地受到了来自西方的思想、文化、制度的冲击与洗礼。这种“渐”而非“骤”的描述，又暗示了一种潜移默化、温和而又深远的影响。我忍不住好奇，书中是否会细致地描绘出，当这些“玻璃管”被引入中国时，国人眼中所见的，究竟是璀璨的星辰大海，还是遥远彼岸的未知世界？又或是，通过望远镜所折射出的，是自身社会的种种弊端与变革的迫切需求？“西风东渐”本身就是一个包罗万象的概念，它可以是坚船利炮的军事威慑，可以是工业革命的机械轰鸣，也可以是启蒙思想的理性光辉，甚至是新奇的服饰与艺术。我期待书中能够以具体的历史事件、人物故事为载体，生动地展现这些复杂而又充满张力的互动。也许，书中会有一位中国学者，在实验室里端详着西洋传来的望远镜，眼中闪烁着求知的渴望；又或许，是一位远渡重洋的传教士，在中国的市井街头，用他带来的思想播撒着新的种子。总之，我被这种跨越时空的对话所深深吸引，仿佛看到了一个民族在时代的洪流中，既被动接受，又主动探索的艰难而又壮丽的历程。**
前面的论述很有意思，语言也较通俗。汤若望在北京城破，流行鼠疫时的经历真的挺充满戏剧化的。 结尾大篇幅《枪炮、病菌、钢铁》的内容
前面的论述很有意思，语言也较通俗。汤若望在北京城破，流行鼠疫时的经历真的挺充满戏剧化的。 结尾大篇幅《枪炮、病菌、钢铁》的内容
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