具体描述
戒、定、慧三无漏学乃是佛教的修学次第，此三无漏学可使凡夫成就圣位。觉音论师所造的南传《清净道论》即是以戒、定、慧三学为大纲，以七清净及十六观智为修学次第。缅甸帕奥禅师指导禅修，不仅依据《清净道论》，还依据巴利圣典及《阿毗达摩》注疏，才有次第分明、内容完整的修学次第。并强调以戒为定慧的基础，保护禅修者的慧命。
帕奥禅林修学的目标是「现见涅槃」。见到涅槃后，行、住、坐、卧，时时刻刻必须继续再修习观禅。观照名色（五蕴身心）皆是无常、苦、无我。过去、现在、未来、内、外、粗、细、劣、胜、近、远，这十一项都是观照的范围。如此才能慢慢销减烦恼，进而亲证道果。能观察已断那些烦恼、证何种果位，自己很清楚。故要时时检查未断的烦恼令断，最后断尽所有烦恼，证四果阿拉汉，不受后有，才是真正究竟的解脱。
在整个解脱道中，观禅（毗婆舍那）必须以止禅（奢摩他）为基础，才能如实照见真实名色法的生灭、无常、苦、无我。若无禅定力的支持，如何能分析色聚，了知身体只不过是地、水、火、风四大种色及二十四所造色的组合呢？当我们起心动念时，若无禅定如何观整个心、心所的心路过程呢？若无禅定力，又如何能观过去、照未来，贯穿整个三世的因果关系呢？因此，帕奥禅林修学的次第即是在「戒清净」的基础上，进而修习止禅业处。证得四禅八定时，达到「心清净」。如此才能辨识名色，证得名色识别智即达到「见清净」。以十二因缘观，观三世的前因后果，证得缘摄受智，即所谓「度疑清净」。有见清净、度疑清净，才能慧观三世因果关系名色的生灭、无常、苦、无我，然后证得思惟智、生灭智，达到「道非道智见清净」。从证得坏灭随观智至行舍智，此七种观智，才能达到「行道智见清净」。进而证得种姓智、道智、果智与省察智，才是所谓「智见清净」。是故观禅以止禅为基础，止禅则以安般念或四界分别观为入门下手处。
在这末法时代，我还能修学整个原始的禅法，实感庆幸，如同回归佛陀时代般令人法喜。感恩尊者多年潜修与智慧的结晶，才能将如此次第分明的禅法教授后学。他有所谓「外现声闻身，内密菩萨行」的风范。这实在是当代难得的尊者与禅法。更庆幸的是，这次（1998年4月至6月）帕奥禅师应台湾新竹壹同寺与桃园双林寺的邀请，首次来台指导禅修。此举必将带动台湾原始佛教禅修风气，裨补以往不足之缺。亦希望尊者精辟的开示及问题解答，能使大家更深入了解此殊胜禅法的修学内容。
愿正法久住，亦愿此书的问世，能使世界各地想破除生死之迷、寻求解脱者有个依凭处。接引更多人真正步入解脱之道，亲自体悟「诸行无常，诸法无我，涅槃寂静」之三法印。并非空谈理论，而是解行并进，定慧等持，止观双运。亲证有所谓「如人饮水，冷暖自知」，只有亲证者才能享受其中的法乐。
作者简介
帕奥禅师，法名伍。阿金纳（U acinna意为「习行」）（阿金纳尊者）。缅甸人为表示尊重，一般不直接称呼法名，而称他为「帕奥 多雅 西亚多」 （Pa-Auk Tawya Sayadaw），意为「帕奥禅林大长老」。
目录信息
读后感
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用户评价
说实话，市面上谈论“觉察力”的书籍汗牛充栋，但大多数都流于表面，让人读完后感觉“懂了，但好像什么都没变”。《如实知见》则完全不一样，它的力量是渗透式的。我发现自己读完这本书后，在日常对话中的反应速度都变慢了，不是迟钝，而是多了一道“暂停键”。在别人情绪激动地表达观点时，我能更快速地剥离出情绪表层，去捕捉其深层的需求和未被满足的期待。这要归功于作者对“语言局限性”那几章的精彩论述。他一针见血地指出了我们日常交流中，语言作为一种不完美的工具，是如何制造了无数的隔阂和误解。他用很多生动的对话片段，展示了“说”和“听”之间的巨大鸿沟，并提供了一些非常实用的工具，比如如何进行“非暴力沟通”式的提问，而不是预设性的判断。我过去总以为，只要我把话说清楚了就万事大吉，这本书让我意识到，有效沟通的重心其实在“接收端”的解码过程。这种思维模式的转变，让我在处理家庭矛盾时，显著减少了不必要的争吵和对抗，取而代之的是一种更具建设性的探索。
评分这本书的结构设计非常巧妙，它不是线性推进，而更像是一个螺旋上升的系统。每一章的知识点看似独立，但当你读到后面时，会发现它们像齿轮一样互相咬合，共同驱动你对世界的理解发生一次整体性的升级。尤其是关于“时间感知”的那一部分，让我醍醐灌顶。作者探讨了我们如何用线性的、项目式的思维去度量生命，并对比了“永恒当下”的体验。这对于长期处于高压工作状态的我来说，简直是一剂清凉药。我过去总是活在“下一个目标”和“上一个错误”之间，很少真正锚定在“此时此刻”。书中关于“流程而非结果”的论述，极大地缓解了我对未知的焦虑感。它教会我欣赏构成一个完整体验的每一个微小瞬间，而不是急不可耐地想要跳到终点。阅读过程中，我甚至会时不时地停下来，只是静静地看着窗外，去体会那种不被任务驱动的、纯粹的感官输入。这种对“在场感”的重建，是这本书带给我最宝贵的礼物之一，它让人重新找回了生活的质感。
评分我得说，这本书的行文节奏把握得极佳，读起来一点也不枯燥，更像是在跟随作者进行一场思维的徒步旅行，每翻过一页，视野都会开阔一些。它成功地避开了许多同类书籍那种堆砌术语的陷阱，而是用一种近乎诗意的叙事风格，将那些原本抽象的概念具象化。我特别欣赏作者在探讨“主体性与客体性”关系时的那种游刃有余。他没有陷入学院派的泥潭，而是通过对艺术鉴赏和自然观察的对比，巧妙地说明了我们的“看”是如何受制于我们自身的预设的。比如，书中描绘了一个人观看日落的场景，前半段描述了日落的壮美，后半段则犀利地指出，这份壮美很大程度上是我们对“浪漫”这个概念的投射。这种由表及里的剖析，让我开始反思自己对很多事物的定义，比如什么是“成功”，什么是“幸福”。这本书没有给我一个确定的定义，但它给了我一把解构现有定义的“手术刀”。我感觉这更像是一次心灵的“去魅”过程，把蒙在生活表象上的那层华丽但也许是虚假的薄纱轻轻揭开，露出了事物原本的质地。这本书的价值在于，它让你从“知道”跨越到了“体验”。
评分我必须承认，最初拿起《如实知见》时，我有点担心它会过于偏向某种特定的东方哲学或心理解构流派，但事实证明，作者的视野非常广阔且兼容并蓄。他将心理学、认知科学甚至一点点物理学的概念，都巧妙地融合进来，构建了一个非常坚实的理论基础，但这些理论从不凌驾于读者的直观感受之上。它更像是搭建了一个多维度的观察站，让你站在那里，可以从不同角度审视同一个事物。最让我印象深刻的是书中对“价值判断”的讨论。作者没有武断地宣称什么是“好”或“坏”，而是着重分析了这些判断是如何在特定的文化和生存环境中被建构起来的。这使得这本书具有极强的普适性，它不会教你如何做选择，而是帮你理解你选择背后的“为什么”。对于一个习惯于寻求标准答案的人来说，这种“去中心化”的引导无疑是令人不安的，但也是极其解放的。最终，你会发现，这本书的目标不是让你得到一个“如实知见”的终极版本，而是让你明白，保持探寻“如实知见”这一过程本身，就是最大的智慧所在。这本书读完后，我感觉自己变得更宽容了，对自己和他人的局限性都多了一层温和的理解。
评分这本《如实知见》确实给我带来了非常深刻的阅读体验，它并非那种故作高深的哲学论著，而是像一位经验丰富的朋友，用最朴实无华的语言，引导你重新审视日常生活中那些被我们视为理所当然的“真相”。作者在书中对“认知偏差”的剖析尤其到位，那种抽丝剥茧的细腻，让人在阅读时忍不住会对照自身——“原来我一直都是这样想问题的！” 比如，书中关于“确认偏误”的论述，我印象特别深刻。它不是简单地告诉你“人都有这种倾向”，而是通过一系列生动的小故事，展示了这种偏差是如何在我们的决策中悄无声息地发挥作用，甚至导致重大的判断失误。我感觉作者的笔触非常克制，没有使用过于激烈的措辞去指责读者的思维定势，反而充满了理解和包容，仿佛在说：“没关系，我们都在学习如何看得更清楚。” 读完后，我明显感觉到自己对信息的接收和处理有了一种新的警觉性，不再轻易地被表象所迷惑，而是会下意识地去探究其背后的逻辑和动机。这种能力的提升，对于我处理工作中的复杂问题和人际关系中的误解，都起到了潜移默化的积极作用。它不是提供一个万能的答案，而是教你一套更清晰的提问框架。
评分禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以“戒清净”为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由“安那般那念”（出入息念）或“四界分别观”入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处， 缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
评分禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以“戒清净”为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由“安那般那念”（出入息念）或“四界分别观”入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处， 缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
评分禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以“戒清净”为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由“安那般那念”（出入息念）或“四界分别观”入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处， 缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
评分禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以“戒清净”为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由“安那般那念”（出入息念）或“四界分别观”入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处， 缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
评分禅师所授禅法，依据《清净道论》中三学、七清净及十六智观之次第，强调修学者应以“戒清净”为定、慧二增上学之坚实基础；奢摩他（禅定）部份，依个人根基及生善需要，一般由“安那般那念”（出入息念）或“四界分别观”入门，遍修入禅诸业处，得色、无色界八禅定。次以色、名业处， 缘起，相、味、现起与足处入毗婆舍那（观）门，从见清净以达智见清净。
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