日蓮宗認為佛教的真髓存在於“妙法蓮華經”五字之中，主張唱題成佛。在教相上，立教、機、時、國、序等五綱教判；在實踐方麵，立本門之本尊、題目、戒壇等三大秘法。日蓮宗作為日本佛教十三宗之一，深刻影響瞭日本社會。《現代世界佛學文庫：佛教改革傢日蓮》概述瞭該宗創始人日蓮弘法度生的事跡，行文簡潔，脈絡清晰，語言質樸，故事感人。

……雖然是流罪人，可是喜歡得瞭不得。在喜歡的時候，也流淚；在悲痛的時候，也流淚……這淚不是關於世俗之事的淚，偏是為《法華經》的緣故，可以說是甘露的淚。

——聖日蓮

書摘

在這兒所說的“是自力，可是也不一定是自力”，“是他力，可是也不一定是他力”的境界，就是應該統一泛神，和唯一神的最進步的宗教，所應采納的最善的信仰狀態。若說起絕對他力來的時候，當然帶著破壞個人自存的尊貴佛性的弊害。破壞佛性，滅失菩提心（宗教心）的信仰，究竟是二元的舊時代的遺物。這不是演說絕對平等自由，而且主張閤一物心的現代以後的宗教。又所說的絕對自力，到蓮兒陷入一種的無神論；所以這也是缺乏宗教的價值。於此，我們不論到哪兒，也是主張“靠著自力的他力”，並且信“融閤自力和他力”。這就是我們日蓮主義的信仰。這個力量，叫感應力或者“妙力”。

總而言之，我們的宗教，是靠著自力所開發自己的佛性的信念力，三身常住久遠本佛的偉大的護念力，和妙法本有不可思議的救濟力，這三力冥閤，就感應道交的時候，我們就成瞭佛身。在這兒，纔結瞭理想的果子。

既然是“自力即他力”，就是“妙力”一一感應力。在我們的信仰生活，一定不要自己囚住自己，或是誇賞自力。到瞭兒對現齣相對差彆的相貌來的現象界裏頭的很醜惡的自己，自覺我是一塊的煩惱，是罪孽的結晶，並且是苦惱的存在，就應當盡要一直的夤緣久遠本佛，和本法（妙法五字）的救濟眾生的大慈悲力，和摩訶不可思議力。若是不自覺自己是卑劣的，那不容易生起信仰的思念來。

我們隻管解脫像地獄、餓鬼，和修羅聚在一塊似的，三界火宅的苦惱世界，要打算眺望常寂光的明月，就信仰最高尚《妙法蓮華經》，和三德有緣的佛陀，不生一點疑惑的時候，在我們心裏，油然生齣來的，就是《妙法連華經》的五個字瞭。所以天颱大師說：“因為信力的緣故，所以受納。”可是已經所受的信，若是放任他的時候，就像水泡似的不久的就消滅瞭。所以所受的信，總得保持。大師又說：“因為念力的緣故，所以保持。”所以信念，是進入心髓裏頭，韆萬彆忘的。

我們要實現成佛的理想，像已經過說的靠著信念唱題的一個修行，纔行哪。所以靠著信念，就受持的，究竟不外受待妙法五個字的“題目”瞭。受持“題目”的事，就是三尺高的小孩子，也可以辦到。這個比吃乳孩子，吃奶的事，還不容易麼？又這個比他力念佛的易行，還不容易麼？所以隻若我們（孩子）受持（吃）本佛（親）給我們的本法五字（奶），就可以成“即身成佛”的大果。那有什麼難的呢？那是不錯的。奉唱“題目”的事，是很容易的。若是不容易，那就不是救濟萬人的佛法。可是奉唱“題目”，盡在口裏的修行，那是不成的。在口裏念唱的時候，一定要在心裏頭念唱；在心裏奉唱之後，就應該在身體上實行。這是所說的遍滿“身口意”三業的唱題修行。可是單是自己一個人的修行，那不行。自己一個人的修行，總得為人們，為團體，為社會，為國傢，和為世界的修行。就是得為社會奉仕的修行。聖人說：

……題目一一南無妙法蓮華經，有兩個意思。那是所謂“正、像”和“末法”。在正法的時代裏頻，天親菩薩，和龍樹菩薩，已經念唱“題目”瞭；可是不過為自己的修行。在像法的時代裏頭，南嶽和天颱，也是竟奉唱題目“南無妙法蓮華經”瞭。可是這也是為自己的修行，役為一般人們講說過。這是現行的“題目”。進到末法時代，現在我日蓮，所念唱的“題目”，跟在前時代的題目不一樣；就是晉及自己的修行，和教比人們的“南無妙法蓮華經”。