上篇: 該中國哲學登場瞭?（2010年）
Ⅰ 李 序
01 現代哲學還剩下什麼
廣義的形而上學與狹義的形而上學
從理念, 到生活, 到解構
欣賞兩位中國海德格爾專傢的話
巫史傳統與“為王先驅”
“情本體” 與哲學
02 我的學術思想的三個階段
靠自學, 要善於判斷
喜歡看書, 不喜歡寫書
當時我纔二十幾歲, 哪敢自稱一派
寫康德, 其實在錶達自己的哲學
從文體上看, 《己卯五說》是最好的
命運, 情感, 人性, 偶然
03 談談幾本書
第6 版《批判》增補瞭“德國思想史的嚴重教訓”
那時文藝批評的靈魂式人物
“哲學研究” 與“哲學創作”
救亡壓倒啓濛: 最早齣現於《中國近代思想史論》
陳寅恪治史, 所用材料也是不多的
《美的曆程》每章每節都有新東西
搞文藝批評, 主要應靠感覺
做學問, 不論是誰, 都是要下死功夫的
《漫述莊禪》發錶後, 錢學森專門來看我
當年的“文化熱” 都是反傳統的
錢穆､梁漱溟更能抓住中國文化的要害
短期飢餓受得瞭, 長期飢餓吃不消
曆史的“積澱”, 是我所有研究環繞的“同心圓” 的圓心
04 關於“情本體”
哲學研究什麼
關於“外星人” 的三段論
上世紀60 年代的哲學, 已經都關注個體瞭
“情本體” 顛覆瞭幾韆年的傳統哲學
“情本體” 以中國傳統為基礎, 卻是一種世界性視角
05 漢字與曆史經驗
“結繩記事” 就是最初的曆史記錄
命名: 走嚮曆史經驗
“度” 是經驗性的, 與人類生存直接有關
康德研究新動嚮
06 《紅樓夢》與“樂感文化”
可以有兩種《紅樓夢》
小說閱讀中的文化—心理結構
瑣屑日常細節與“樂感文化”
07 當“情本體” 麵對基督教精神
“人類中心說” 是西方傳統
中國要哪種現代性
人總要尋找信仰
08 人性能力､人性情感與善惡觀念
政治､軍事和文化充滿偶然, 經濟有某種“必然”
道德二分: 社會性道德與宗教性道德
道德行為由人性能力､人性情感和善惡觀念組成
康德高於休謨
康德的理性命令與基督教的上帝之愛
心理本體: 理性內構(認識)
理性凝聚(道德)､理性融化(審美)
09 文章上的追求及其他
把意思錶達齣來, 容易使人瞭解
沒有新意就不要寫文章
教育的最終目的是使人全麵發展,
這包括片麵發展獨特的潛能
生物科學不發展, 美感講不清
對自己講過的話負責
下篇: 中國哲學如何登場?（2011 年）
Ⅱ 序: 為什麼有這續集
10 能不能讓哲學“走齣語言”
“太初有言”與“天行健”
“迴到康德”是什麼意思
“學而第一”
從來不談方法論
中國學問缺少自然科學基礎
很多哲學名著又薄又好看
與王浩談哲學兩難
玄奘怕丟人, 不敢譯《老子》
“點穴法”
11 為什麼“度是第一範疇”
人類的生存延續是齣發點和基礎
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客體分離
皮亞傑的動作與杜威的工具
美是人對“度” 的自由運用
現代心理學還在嬰兒階段
12 善包容, 肯學習, 能吸收, 可消化
兩種可能性與錢學森
文字控製語言的原因
凡“智慧” 均可學
忽略個體是一種戰爭思維
還是蔡儀能抓住要害
“必要的餘事”
13 “理性的神秘” 與宗教經驗
宗教與感性的神秘經驗
個體創造性源泉
“宇宙—自然” 是我唯一信奉的神
發現都是發明
14 巫史傳統的情理結構
研究傳統不從觀念､文本齣發
巫術禮儀中的“情本體” 綫索
“禮” 的神聖性和神秘性
“天道” 在“人道” 中
15 還用不用“本體”､“本體論”､“哲學” 這些詞
馮友蘭為何贊同“西體中用”
心理形式與“抽象繼承法”
“哲學在中國” 與“中國的哲學”
鬍繩畢竟是書生
中國接受怎樣的哲學
16 “情本體” 的外推與內推
“情本體” 外推即政治哲學
“兩德論” 是政治哲學的基礎
啓濛落實到製度纔算完成
中國也許能調解文明衝突
“四大皆空” 還得活
時間與“時間性”
“閑愁最苦” 與“何時忘卻營營”
沒有人類, 哪來善惡美醜
17 我的一生簡單平凡
四個“靜悄悄”
我與鬍風案
記不住麵貌和聲音
算是畢生遺憾
美國學生
傢裏一直訂科學雜誌
人所培育的情感心理即“情本體”
附 錄
(1) 八十李澤厚: 寂寞的先知
時代和它的李澤厚/ 《南方人物周刊》編輯部
寂寞思想者/ 衛毅
(2) 劉緒源､蕭功秦､劉再復: 再談李澤厚
(3) 六十年代殘稿
(4) 科學應該是真正的理論思維
(5) 兩封信, 一本書, 三條注/ 劉緒源
補 記
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