李泽厚对话集·中国哲学登场 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
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李泽厚
中华书局
2014-8
340
45.00
精装
李泽厚对话集
9787101103212
图书标签:
李泽厚
哲学
中国哲学
思想史
对话录
文化
中国问题
通学
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发表于2024-12-24
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图书描述
该中国哲学登场世界了!该什么样的中国哲学登场?
李泽厚提出“情本体”思想,作为走进世界的中国哲学形态,能否引领西方哲学“走出语言”的困境?
本书为李泽厚先生与刘绪源2010、2011年对谈录,站在今日时代的高度,围绕李泽厚的读书经历、思想渊源、各种哲学观点,以17个话题为纲领,通过中西哲学、思维的对比分析,勾勒出李泽厚一生的思想脉络和哲学思考的轨迹,实为李泽厚思想导论,更对中国哲学能否登场、如何登场世界作出深层次探讨,认为中国哲学可补救西方哲学之不足。书中新见倍出,令人启发。
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著者简介
李泽厚,当代著名思想家、哲学家、美学家。1930年生,中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。著有《美的历程》、《批判哲学的批判》、《中国(古代、近代、现代)思想史论》、《论语今读》、《己卯五说》、《哲学纲要》等。2010年出版的以权威和标准严格著称的《诺顿文集》,他的著作与柏拉图、亚里士多德、休谟、康德、莱辛、黑格尔等大哲学家的代表作一起入选。李泽厚是美学、马克思主义和身体理论这三种类别目录下唯一的非西方哲学家。
图书目录
上篇: 该中国哲学登场了?(2010年)
Ⅰ 李 序
01 现代哲学还剩下什么
广义的形而上学与狭义的形而上学
从理念, 到生活, 到解构
欣赏两位中国海德格尔专家的话
巫史传统与“为王先驱”
“情本体” 与哲学
02 我的学术思想的三个阶段
靠自学, 要善于判断
喜欢看书, 不喜欢写书
当时我才二十几岁, 哪敢自称一派
写康德, 其实在表达自己的哲学
从文体上看, 《己卯五说》是最好的
命运, 情感, 人性, 偶然
03 谈谈几本书
第6 版《批判》增补了“德国思想史的严重教训”
那时文艺批评的灵魂式人物
“哲学研究” 与“哲学创作”
救亡压倒启蒙: 最早出现于《中国近代思想史论》
陈寅恪治史, 所用材料也是不多的
《美的历程》每章每节都有新东西
搞文艺批评, 主要应靠感觉
做学问, 不论是谁, 都是要下死功夫的
《漫述庄禅》发表后, 钱学森专门来看我
当年的“文化热” 都是反传统的
钱穆、梁漱溟更能抓住中国文化的要害
短期饥饿受得了, 长期饥饿吃不消
历史的“积淀”, 是我所有研究环绕的“同心圆” 的圆心
04 关于“情本体”
哲学研究什么
关于“外星人” 的三段论
上世纪60 年代的哲学, 已经都关注个体了
“情本体” 颠覆了几千年的传统哲学
“情本体” 以中国传统为基础, 却是一种世界性视角
05 汉字与历史经验
“结绳记事” 就是最初的历史记录
命名: 走向历史经验
“度” 是经验性的, 与人类生存直接有关
康德研究新动向
06 《红楼梦》与“乐感文化”
可以有两种《红楼梦》
小说阅读中的文化—心理结构
琐屑日常细节与“乐感文化”
07 当“情本体” 面对基督教精神
“人类中心说” 是西方传统
中国要哪种现代性
人总要寻找信仰
08 人性能力、人性情感与善恶观念
政治、军事和文化充满偶然, 经济有某种“必然”
道德二分: 社会性道德与宗教性道德
道德行为由人性能力、人性情感和善恶观念组成
康德高于休谟
康德的理性命令与基督教的上帝之爱
心理本体: 理性内构(认识)
理性凝聚(道德)、理性融化(审美)
09 文章上的追求及其他
把意思表达出来, 容易使人了解
没有新意就不要写文章
教育的最终目的是使人全面发展,
这包括片面发展独特的潜能
生物科学不发展, 美感讲不清
对自己讲过的话负责
下篇: 中国哲学如何登场?(2011 年)
Ⅱ 序: 为什么有这续集
10 能不能让哲学“走出语言”
“太初有言”与“天行健”
“回到康德”是什么意思
“学而第一”
从来不谈方法论
中国学问缺少自然科学基础
很多哲学名著又薄又好看
与王浩谈哲学两难
玄奘怕丢人, 不敢译《老子》
“点穴法”
11 为什么“度是第一范畴”
人类的生存延续是出发点和基础
大猩猩—黑猩猩—人
理性使主客体分离
皮亚杰的动作与杜威的工具
美是人对“度” 的自由运用
现代心理学还在婴儿阶段
12 善包容, 肯学习, 能吸收, 可消化
两种可能性与钱学森
文字控制语言的原因
凡“智慧” 均可学
忽略个体是一种战争思维
还是蔡仪能抓住要害
“必要的余事”
13 “理性的神秘” 与宗教经验
宗教与感性的神秘经验
个体创造性源泉
“宇宙—自然” 是我唯一信奉的神
发现都是发明
14 巫史传统的情理结构
研究传统不从观念、文本出发
巫术礼仪中的“情本体” 线索
“礼” 的神圣性和神秘性
“天道” 在“人道” 中
15 还用不用“本体”、“本体论”、“哲学” 这些词
冯友兰为何赞同“西体中用”
心理形式与“抽象继承法”
“哲学在中国” 与“中国的哲学”
胡绳毕竟是书生
中国接受怎样的哲学
16 “情本体” 的外推与内推
“情本体” 外推即政治哲学
“两德论” 是政治哲学的基础
启蒙落实到制度才算完成
中国也许能调解文明冲突
“四大皆空” 还得活
时间与“时间性”
“闲愁最苦” 与“何时忘却营营”
没有人类, 哪来善恶美丑
17 我的一生简单平凡
四个“静悄悄”
我与胡风案
记不住面貌和声音
算是毕生遗憾
美国学生
家里一直订科学杂志
人所培育的情感心理即“情本体”
附 录
(1) 八十李泽厚: 寂寞的先知
时代和它的李泽厚/ 《南方人物周刊》编辑部
寂寞思想者/ 卫毅
(2) 刘绪源、萧功秦、刘再复: 再谈李泽厚
(3) 六十年代残稿
(4) 科学应该是真正的理论思维
(5) 两封信, 一本书, 三条注/ 刘绪源
补 记
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用户评价
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看完了。李泽厚先生在我看来亮点在于许多“原创性”思想,但是对于现在的我终究是有些古了,当时的惊天动地被埋在现在的常识中。他做学问的方法和我的倾向很像,但倾向没他那么严重。恐怕我终究还是爱不上这批人吧。时代变了没变,很多东西从他们那儿续过来的也不全然是他们了。在你校最多的感受就是读你哲学所前辈的书总有种亲切感,连上了,早有耳闻,赵汀阳老师是李泽厚先生的学生,赵老师也给我们讲课,能说这份传承连上了吗?可是我竟然对谁都没有超过百分之五十的兴趣与敬畏,更提不起去读谁的研究生的冲动了…
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个体和存在主义:情本体
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胡绳那点给了我去看胡书的勇气。情本体的总结甚好。本书其实是李先生的治学总结。我却摘录甚少。
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从言辞中可以看出李泽厚真的是个性情中人,“我没有你那么多的爱”,“我喜欢爱憎分明,不喜欢你好我好大家好”,哈哈,不然他也不会提出情本体的观点来,有趣的是陈来后来“辟谣”说郭店楚简“道始于情”后面还有一句“情生于性”,说并不是有意泼冷水,哈哈,就喜欢看你们这些搞学术的人互怼
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李泽厚不仅善于写作,而且还善于聊天,如果仔细分析,就会发现他其实很聪明,在他后期撰写的许多内容都是哲学提纲,没有办法全面展开,怎么办?通过聊天的方式,来弥补论证的不充分,通过语言表达的方式,来进一步解释说明书中的概念。这部《中国哲学登场》,其实仔细分析下来,应该是《乙卯五说》和《历史本体论》的疏证,李泽厚亲子现身说法,对于自己著作的核心观念进行解释说明。当然,既然是对谈,也少不了夫子自道,这本书又将《浮生论学》中人生经历,再次系统说了一遍,没有了陈明的插科打诨,终于显得正式了许多。尽管李泽厚说自己要退出历史舞台,但是我感觉他是想要别人接着他的思考继续前行,所谓但开风气不为师。不过,李泽厚在书中,将自己的情本体与政治哲学扯到一起,固然是受丁耘的启发,但是他自己的解释也是很有道理。
读后感
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近年来,“大师”这个词汇越来越损了,如今一提起大师,许多人不少人的第一印象是抖音上各色各样泼毫挥墨的所谓“喊书”大师。真遇见学识渊博的人,喊大师之前估计还要估量估量。这是一个众人都在呼唤大师的年代,虽然我并不认为我们这个时代缺少大师。在台湾,“大师”一词却...
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