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前麵談論學術概觀與儒傢思想的部分，為作者其他著作中所已錶述。 此書探討佛教的部分很可觀！尤其是最喜歡其中對熊十力先生的批評——熊先生學佛確實沒有得力。梁先生說，熊不懂佛法的地方在於，他不知道萬惡之源是我執；他把惡歸結為隨順坤元；其實無明無根，妄想無性（楞伽），熊十力這麼一來就把惡坐實瞭。尤其悖謬的是，熊把齣離心理解為一種偏激情緒，這是他根本不懂佛法處。梁先生這兩處批評非常精準！ 非常有意思的是對鞦逸（呂澂）先生的指正——這些唯識學者很喜歡貶低寂滅，而強調留惑潤生。很令人費解！唯識宗祖師都是往生淨土成就的啊！不先得無生法忍，憑什麼留惑潤生？？？

看瞭兩遍，雖有偏僻仍是喜歡。

原來梁先生是個佛教徒，不過本質上他覺得東方文化優於西方文化

梁先生的集子，文章大多語言平實，好讀。

前麵談論學術概觀與儒傢思想的部分，為作者其他著作中所已錶述。 此書探討佛教的部分很可觀！尤其是最喜歡其中對熊十力先生的批評——熊先生學佛確實沒有得力。梁先生說，熊不懂佛法的地方在於，他不知道萬惡之源是我執；他把惡歸結為隨順坤元；其實無明無根，妄想無性（楞伽），熊十力這麼一來就把惡坐實瞭。尤其悖謬的是，熊把齣離心理解為一種偏激情緒，這是他根本不懂佛法處。梁先生這兩處批評非常精準！ 非常有意思的是對鞦逸（呂澂）先生的指正——這些唯識學者很喜歡貶低寂滅，而強調留惑潤生。很令人費解！唯識宗祖師都是往生淨土成就的啊！不先得無生法忍，憑什麼留惑潤生？？？

学术起源于知识，知识起源于人生种种活动实践，都是为了解决问题。 人生有什么问题，便产生什么学术。千百年来的学术争鸣，都是为了解决问题。 所以，我们讨论的“学术”，并不局限于在大学和研究所里搞研究、做实验、发论文。 学术，原本就是我们赖以解决问题的，而不同的学术...  

学术起源于知识，知识起源于人生种种活动实践，都是为了解决问题。 人生有什么问题，便产生什么学术。千百年来的学术争鸣，都是为了解决问题。 所以，我们讨论的“学术”，并不局限于在大学和研究所里搞研究、做实验、发论文。 学术，原本就是我们赖以解决问题的，而不同的学术...  

梁老对于儒释道三学与西学之比较与归纳，恰解我于“儒学、道学、佛学、哲学、文学”之混乱疑惑。 学术源于人类面临的问题，以解决问题具实用性乃称为学术。 梁老将人类学术之发展归纳为三阶段： 第一期学乃解决人与外物（人与自然）之关系（解决身体生存之问题），向外，因...  

梁簌溟的书貌似看过几本了，一直觉得他讲的东西偏常识化，没有多少高深的东西，也没有体系森严的哲学，更没有大部头作品，有点奇怪他的声名为何如此之盛。这本《东方学术概观》也是有点杂烩，很松散，倒是把儒家的真正内核点出来了，这在其它的书本是很少看到的。儒佛的同与别...

立足于中国的东方学术无疑很容易开列出儒家、佛学、道家三大部分，但就当下来看我们很难仅仅以此三派思想之种种来完全讲述东方学术，世界认知的扩大使得东方在历史概念同地域概念之间摇摆，对于自身认识的提升并不仅仅依赖于对自己认识的深刻，还必须得益于同“他元”的参照。...