具体描述
斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源,说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征,并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价。相比《国富论》,《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远,对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用。
世界思想史上真正杰出的著作之一。对于我们这个相互依存的世界来说,堪称一份具有深远意义的全球宣言,其影响之深广及现实指向令人惊叹。——阿马蒂亚·森
亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的,而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉,单独留下《道德情操论》,因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。——邹恒甫
作者简介
亚当·斯密,英国哲学家和经济学家,古典政治经济学代表人物。1723年生于苏格兰伐夫郡的柯科迪,十四岁时入格拉斯哥大学,在弗兰西斯·哈奇森的指导下研读道德哲学。1740至1746年在牛津大学学习。1751年被任命为格拉斯哥大学的逻辑学教授,翌年改任道德哲学教授。1759年出版《道德情操论》,1776年出版《国富论》。1778年获得苏格兰海关专员的职位,1790年7月17日于爱丁堡去世。
目录信息
第一卷 论行为得体
第一篇 论得体
第一章 论同情
第二章 论互相同情的快乐
第三章 论通过我们和他人感情是否一致,来判断其情感是否得体
第四章 续前章
第五章 论和蔼可亲及令人尊敬的品德
第二篇 论不同激情的得体度
导言
第一章 论源于躯体的激情
第二章 论源于想象的某种特殊倾向或习惯的激情
第三章 论乖戾的激情
第四章 论良善的激情
第五章 论自私的激情
第三篇 论幸运与不幸对人们判断行为是否得体的影响;何以有时容易被认可,有时则不易
第一章 同给予快乐的同情相比,我们给予悲痛的同情一般来讲是一种更为强烈的感情,但在当事人的自然感觉中却依然不够强烈
第二章 论野心的起源,及等级的差别
第三章 论嫌贫爱富、贵尊贱卑的倾向所导致的道德情操之腐败
第二卷 论功过,或奖惩对象
第一篇 论功过意识
导言
第一章 看似值得感谢,似乎就值得报答;同样,看似令人怨恨,似乎就应该受罚
第二章 论感激与怨恨的适当对象
第三章 对施惠者的行为缺乏赞许,对受惠者的感激之情就缺少体会;相反,对作恶者的
动机缺乏责难,对受害者的怨恨之情就缺乏体谅
第四章 前几章扼要重述
第五章 对功过意识的分析
第二篇 论正义和仁慈
第一章 两种美德的比较
第二章 论正义感、悔恨感,兼论功德意识
第三章 论如此天性构成的作用
第三篇 就行为的功过,论命运对人类情感的影响
第一章 论命运产生影响的原因
第二章 论命运之影响的程度
第三章 论此种情感超常性的终极因
第三卷 论我们判断自己情感和行为的基础,及责任感
第一章 论自我认可和不认可的原则
第二章 论对赞赏及值得赞赏的喜爱;及对责备和该受责备的畏惧
第三章 论良心的影响与权威
第四章 论自欺的天性,及一般规则的起源与运用
第五章 论一般道德准则的影响与权威,及它们被公正地尊为神之法
第六章 何种情况下责任感应是我们行为的唯一动机;何种情况下它应与其他动机共同发挥作用
第四卷 论效用对认可情感的影响
第一章 论效用的表现赋予一切艺术品的美,及这种美的广泛影响
第二章 论效用的表现赋予人类性格与行为之美;及对这种美的感知在何种程度是初始的认可原则之一
第五卷 论习俗与风尚对道德上认可与否的影响
第一章 论习俗与风尚对我们美丑观念的影响
第二章 论习俗与风尚对道德情操的影响
第六卷 论美德的品格
导言
第一篇 论个人品格对自己幸福的影响;或论谨慎
第二篇 论个人品格对他人幸福的影响
第一章 论天性使个人成为我们关注对象所依据的次序
第二章 论天性使社团成为我们慈善对象的次序
第三章 论普世仁爱
第三篇 论自制
结论
第七卷 论道德哲学体系
第一篇 论道德情操理论应该考察的问题
第二篇 论对美德本质的不同阐述
第一章 论认为美德存在于得体性之中的学说
第二章 论认为美德存在于谨慎之中的学说
第三章 论认为美德存在于仁慈之中的学说
第四章 论出格的学说
第三篇 论关于认可之原理的各种不同学说
导言
第一章 论以自爱推断认可之原理的学说
第二章 论将理性视为认可之原理的学说
第三章 论认为情感是认可之原理的学说
第四篇 论不同作者诠释道德实践准则的方式
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读后感
用户评价
坦率地说,初读这本书时,我曾感到一丝迷惘,它的节奏把握得极其缓慢,仿佛作者故意在用一种近乎散文诗的语调,拉长每一个瞬间的体验。这种刻意的“慢”,初看或许会让人觉得拖沓,但坚持读下去后,我才体会到这正是作者的高明之处。他拒绝用快速的情节冲突来裹挟读者,而是选择了一种更为内省和沉静的方式,引导我们去关注那些被现代社会高速运转所忽略的细枝末节。比如,书中对自然景色的描写,那种对光影、对季节更迭的捕捉,简直达到了近乎痴迷的程度,这些景物描写并非单纯的背景板,它们似乎成为了角色内心状态的隐喻,或者说是某种永恒真理的载体。这种风格,让我想起了一些古典哲学著作的阅读体验,它要求读者暂时放下对“发生了什么”的急切追问,转而沉浸于“如何存在”的哲学性思考之中。对于习惯了快餐式阅读的现代人来说,这无疑是一个挑战,但回报是丰厚的,它锻炼了我们捕捉深层意义的能力。
从文学性的角度来看,这部作品的结构处理堪称教科书级别。它巧妙地运用了多重视角叙事,但这种切换并非突兀的,而是如同溪流汇入江河般自然流畅。在不同的叙事者之间穿梭,读者得以从多个侧面去审视同一个事件或同一个人,这种立体化的呈现方式,极大地增强了故事的真实感和深度。此外,作者对“沉默”的运用也极为高明,很多时候,角色之间最关键的交流并非通过台词完成,而是通过一个眼神的交汇、一个不经意的动作,或者干脆就是长时间的静默,这种留白的处理,让读者得以填补情感上的空白,将自己的经验投射进去,从而实现了真正意义上的“参与式阅读”。这是一种需要读者付出努力、但最终会带来巨大精神回馈的阅读体验,它不仅仅是消磨时间,更像是对精神世界的深度拓荒。
这部作品的叙事手法实在令人耳目一新,它没有采用传统小说那种线性推进的结构,反而像是一部精心编织的万花筒,每一章都像是一块色彩斑斓的玻璃碎片,当你将它们拼凑在一起时,才能窥见作者试图描绘的那个宏大而又精微的人类社会图景。我特别欣赏作者在刻画人物心理时所展现出的那种细腻入微的笔触,即便是最微小的犹豫、最隐秘的渴望,都被他捕捉得丝毫不差,让人感觉仿佛这些角色就活在自己的身边,他们的挣扎与抉择,也投射出了我们自身在面对复杂境遇时的影子。书中对于不同阶层人们日常生活的描摹,也极为写实,从贵族的沙龙谈吐到市井小民的柴米油盐,那种时代特有的气息扑面而来,仿佛能闻到旧日的气味,触碰到历史的纹理。阅读的过程,更像是一场漫长的、与作者进行深入的智力对话,我需要不断地去揣摩那些看似平淡却蕴含深意的对话,去解析那些看似不经意却暗藏玄机的场景设置,每一次的顿悟都带来一种深刻的满足感,这绝对是一本需要慢下来,细细品味的佳作。
我必须承认,这部作品的知识密度实在太大了,它不像是一部小说,更像是一部跨越了社会学、伦理学甚至早期经济学思想的综合性文本。每当我以为我已经掌握了作者在某一章节中试图构建的理论框架时,下一章又会引入全新的视角或反例,将原有的认知体系打乱重构。这种层层递进的知识构建方式,让阅读变成了一项需要高度集中精力的智力活动。书中的一些关于群体行为和个体动机的分析,即便是放在今天来看,依然具有惊人的洞察力,仿佛作者拥有了一台能看穿人性的时间机器。我花了大量时间在书页的空白处做笔记,试图梳理清楚作者逻辑链条中的每一个环节,它提供给读者的,不仅仅是故事和人物,更是一整套观察和分析世界的思维工具。
这本书最让我印象深刻的是其无可挑剔的语言驾驭能力。作者的文字功底达到了炉火纯青的地步,他似乎拥有将任何抽象概念具象化的魔力。当我读到那些关于人与人之间微妙关系描写的段落时,我常常会停下来,反复咀嚼那些用词的选择。没有一个多余的词藻,没有一句空洞的赞美或指责,一切都恰到好处,像一位技艺精湛的雕刻家,用最少的材料,雕刻出最复杂的结构。特别是当涉及社会现象的批判时,那种力量不是靠声嘶力竭的呐喊展现出来的,而是通过一种冰冷的、客观的、近乎科学解剖般的精准描述达成的,这种不动声色的力量,比任何激烈的控诉都更具穿透力。它迫使读者必须自己去得出结论,而不是被作者牵着鼻子走,这种对读者智识的尊重,在当代文学中是极为罕见的。
人生必读书
读完国富论,被老师强推的一本书,看完迷迷糊糊的
2个月了,读了两个版本,终于读完了。商务和这个版本,商务那个翻译真的头疼。
得到APP每天听本书分享:第一,斯密的道德哲学被称为“情感主义”,因为整个理论就是从同情或者共情这种基本的人类情感出发的。想象力产生同情,也会促使我们与他人进行比较,并在比较中对自己的情感进行调整。第二,我们根据自己的情感反应,判断一个行为在道德上是对是错。但想要达成共识,就需要设想一个没有偏见的旁观者,从他的情感出发做出公正的判断,这个旁观者的视角就是我们的良知。把良知做出的判断普遍化即道德规范和道德义务;当这些规范和义务变成了品格的一部分就有了稳定的德性,这是道德的最高境界。第三,《道德情操论》从整体上讨论了人性,也为斯密的整个思想体系奠定了基础。而《国富论》中的经济学,可看作是从人性的自利动机中发展出来的,是沿着本书中的一个方向做的进一步展开,因此不读懂本书也就不能充分理解《国富论》。
第五本,作为古人,其逻辑性和思路还是很厉害的,但缺乏系统背景知识,很多内容现在看起来不成体系。搞不好我以后也是这样的遭遇