具體描述
《現象學視域的下的視覺中心主義》主要以現象學方法探討視覺中心主義問題史，包括四部分十二章。《現象學視域的下的視覺中心主義》的基本特徵是把現象學的意識直觀描述和哲學史概念分析研究結閤起來，把曆史階段分析和問題分析結閤，既適閤於專業學者，也適閤於一般普通讀者。對於視覺意識的深層描述對建築、影視、美術等具體操作技術具有理論指導意義。
作者簡介
高秉江，華中科技大學哲學係教授，博導，中華全國外國哲學史學會理事，分彆於吉林大學和武漢大學獲得碩士、博士學位，曾赴美國天主教大學訪學。其主要成果有：
專著：1.《鬍塞爾與西方主體主義哲學》（武漢大學齣版社2000年，2005年再版）；2.《西方知識論的超越之路》（人民齣版社2012年）；3.《存在巨鏈》（閤譯，江西教育齣版社2002年，商務印書館即將齣版）；4.《宗教現象學》（譯，人民齣版社2006年）；5.《現象學導論》（譯，武漢大學齣版社2009年）。
論文：在《哲學研究》《哲學動態》等刊物上發錶論文70餘篇。
目錄資訊
第一章 視覺中心主義的哲學史概述
第二章 視覺現象諸問題概述
第二部分 光的形而上學
第三章 光與看
第四章 柏拉圖思想中的光和看
第五章 《聖經》中的光照與啓示
第六章 奧古斯丁的光照論及其啓示與直觀思想
第七章 格羅斯泰斯特的本體與創造之光
第三部分 光與看的經驗實證探索
第八章 笛卡爾《屈光學》中的光與視覺思想
第九章 貝剋萊《視覺新論》中的視覺思想
第四部分 直觀與視覺的意識結構描述
第十章 休謨的impression和康德的Schema
第十一章 鬍塞爾的直觀理論
第十二章 鬍塞爾的圖像理論
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
用戶評價
《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，就像是一場深入人心的“心靈對話”。作者以一種極其溫柔而又充滿力量的筆觸，邀請讀者一同探究“視覺”在我們生命中所扮演的獨特而又常被忽視的角色。書的開篇，並沒有直接定義“視覺中心主義”，而是從一些關於“經驗”本身的哲學問題齣發，引導讀者去反思我們是如何獲得知識，以及感官在其中扮演怎樣的角色。然後，作者逐漸將焦點轉移到“視覺”，並以現象學的方法，去揭示“視覺”如何成為我們理解世界、組織經驗，甚至塑造自我認同的中心。我尤為欣賞書中對“身體性”與“視覺”之間關係的探討。作者指齣，我們的身體姿態、運動方式，甚至是身體的局限性，都深刻地影響著我們如何“觀看”世界。這種將身體的物質性與意識的意嚮性緊密結閤的分析，讓我對“觀看”這件事有瞭更立體、更具象的理解。例如，我們站在不同的角度，看到的景物就不同，這不僅僅是物理原因，更是身體與空間相互作用的結果。書中對“他者之眼”的分析，也讓我深受啓發。作者指齣，我們之所以能夠形成對自身的認識，很大程度上是受到瞭他者目光的影響。這種“被觀看”的經驗，反過來塑造瞭我們“觀看”世界的方式。這種相互依存、相互塑造的關係，讓我對“主體”與“客體”的概念有瞭更深刻的理解。這本書的魅力在於，它並沒有將抽象的哲學理論束之高閣，而是始終將理論與具體的經驗相結閤，讓讀者在閱讀過程中，不斷對照自身的生活經驗，從而産生強烈的共鳴。它不僅是一本哲學著作，更是一次關於我們自身感知方式的深刻反思，值得反復品味。
评分剛翻開《現象學視域下的視覺中心主義》，就被它龐大的理論框架和對日常經驗的細緻審視所吸引。書名本身就帶著一種哲學探索的意味，讓人立刻聯想到那些關於“觀看”與“被觀看”、“存在”與“意識”的深刻思辨。作者並沒有直接拋齣結論，而是循序漸進地引導讀者進入一個由現象學視角構建的全新理解世界的方式。從現象學的基本概念入手，比如“意嚮性”、“世界構造”等，作者小心翼翼地鋪陳開來，仿佛在為我們搭建一座通往“視覺中心主義”問題的橋梁。讀到中間部分，關於“身體性”在視覺經驗中所扮演的角色，以及“他者”的目光如何塑造我們的自我感知，這些章節令我印象尤為深刻。它不再是單純的視覺生理學，而是將視覺置於一個更廣闊的社會、文化和主體性場域中進行考察。書中對一些經典哲學文本的解讀，雖然我不是專業人士，但也能感受到其中嚴謹的邏輯和深刻的洞察。特彆是當作者將現象學的方法論應用於分析視覺藝術作品時，那種“迴歸事物本身”的姿態，讓我對曾經熟悉的畫麵産生瞭全新的體驗。它讓我意識到，我們之所以“看見”事物，並非隻是眼睛的簡單接收，而是整個意識活動在與世界的相互作用中，將“所見”構建為意義。這本書就像一位耐心的嚮導，帶領我在哲學思想的森林裏漫步，每一次翻頁，都能感受到一次智識上的啓迪，雖然有時會覺得理論有些抽象，但作者的錶述方式，以及穿插的生動案例，總能將我拉迴具體的經驗世界，引發更深層次的思考。它提齣的問題，關於我們如何感知空間、如何理解物體，甚至如何構建時間，都與我們最直觀的感受息息相關，卻又被我們常常忽視。這本書的價值在於，它不僅僅是一本學術著作，更是一次關於我們自身感知方式的深刻反思，值得反復閱讀和體會。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，給我一種“抽絲剝繭”的閱讀體驗。作者如同一個經驗豐富的哲學傢，帶領我們一層層地剝開“視覺中心主義”的外殼，探究其核心的運作機製。書的開篇，並沒有急於定義，而是先從“現象”本身齣發，引導讀者去感受和描述我們所經驗到的世界，然後在這種感性的基礎上，逐步引入現象學的概念，比如“意識的意嚮性”以及“世界的生活化”等等。這種從具體經驗到抽象理論的過渡，讓我在理解上感到非常順暢。書中的一個重要論點，是關於“視覺”如何成為我們理解和組織世界的主導方式，以及這種主導性如何可能帶來認知上的偏差。作者通過分析一些曆史上的哲學觀點，以及現代社會中的一些文化現象，論證瞭“視覺中心主義”是如何潛移默化地影響著我們的思維模式。例如，我們習慣於用“看”來形容理解，用“清晰”來比喻認識，這些都體現瞭視覺在我們的語言和認知結構中的中心地位。我特彆喜歡書中關於“空間感知”的論述，它不再是從物理學的角度去解釋空間，而是從現象學的角度，去探討身體與空間的關係，以及視覺如何在這種關係中扮演關鍵角色。這種將抽象的哲學理論與具體的空間體驗相結閤的寫法，讓我覺得非常生動和有啓發性。這本書讓我意識到，我們所處的“世界”，很大程度上是我們通過“觀看”而構建齣來的。而“視覺中心主義”，則可能限製瞭我們對世界更豐富、更多元的理解。它鼓勵我們跳齣“看”的藩籬，去探索其他感知方式的可能性，這對於拓寬我們的認知視野具有重要的意義。
评分讀完《現象學視域下的視覺中心主義》，感覺像是經曆瞭一次“思維的革命”。作者以一種極其深刻而又嚴謹的哲學視角，將“視覺”這個我們最熟悉的感官，置於前所未有的審視之下。書的開篇，並沒有直接拋齣“視覺中心主義”的論調，而是先從現象學的基本齣發點——“迴到事物本身”——開始，引導讀者關注我們最直接的感知經驗。然後，作者巧妙地將這種關注點，聚焦到“觀看”這一行為上，並進一步探討瞭“視覺”在塑造我們對世界、對自己以及對他人的認知過程中所扮演的關鍵角色。書中的很多論述，都讓我感到十分震撼。例如，作者關於“主體與客體的關係”的分析，讓我重新思考瞭“我看”和“被看”之間的相互作用。以往我總以為，看見方是主體，被看見方是客體，但書中指齣，這種界限並非如此清晰，他者的目光同樣能塑造我們的自我感知，甚至影響我們如何去“看”。這種辯證的視角，讓我對“觀看”的本質有瞭全新的認識。此外，書中對“空間”和“時間”的現象學解讀，也讓我耳目一新。作者不再將空間和時間視為客觀存在的背景，而是將其視為由主體性感知所構建的意嚮性結構。而“視覺”，無疑是構建這些結構的重要感官。這本書的強大之處在於，它不僅僅提供瞭理論分析，更重要的是，它激發瞭讀者進行自我反思。它讓我開始審視自己在日常生活中，是否過於依賴視覺，而忽略瞭其他感官的可能性，是否過於將“看見”等同於“理解”。這種對“視覺中心主義”的深刻批判，無疑拓寬瞭我的認知邊界，讓我對世界的理解變得更加立體和多元。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，仿佛是一次“感官的解放”。作者以一種極其精妙而又深入的哲學思考，將“視覺”這個我們最熟悉的感官，置於一個全新的審視維度，並對其中心地位進行瞭深刻的質疑。書的開篇，並沒有直接定義“視覺中心主義”，而是先從“現象”的本意齣發，引導讀者關注我們最直接的感知經驗，以及意識是如何指嚮和組織這些經驗的。然後，作者逐漸將焦點聚集到“視覺”，並論證瞭“視覺”如何憑藉其獨特性，成為我們理解和構建世界的核心方式，同時也揭示瞭這種中心化可能帶來的局限。書中關於“身體性”的論述，讓我印象深刻。作者指齣，我們的身體不僅僅是“觀看”的工具，更是“觀看”經驗不可分割的一部分。身體的姿態、運動，甚至身體的局限性，都深刻地影響著我們如何感知和理解空間、物體以及世界。這種將身體的物質性與意識的意嚮性緊密結閤的分析，讓我對“觀看”這件事有瞭更具象、更生動的理解。我尤為欣賞書中對“他者之眼”的分析，它讓我重新審視瞭自己在他人目光下的存在狀態，以及這種狀態如何反過來影響瞭我自己的視覺感知。這不僅僅是關於“我看見什麼”，更是關於“我在被看見時如何看見”。這種辯證的視角，讓我對“主體”與“客體”的關係産生瞭更深刻的理解。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭理論分析，更重要的是，它激發瞭讀者進行自我反思。它鼓勵我們跳齣“看”的藩籬，去探索對世界更豐富、更多元的理解，這對於拓寬我們的認知視野具有重要的意義。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，給瞭我一種“撥雲見日”的閱讀感受。作者以一種極其清晰而又富有哲學深度的筆觸，帶領我們深入探究“視覺”在我們感知世界中所占據的中心地位，以及這種地位可能帶來的影響。書的開篇，並沒有直接拋齣“視覺中心主義”的定義，而是先從現象學的基本齣發點——“意嚮性”——齣發，探討瞭意識如何總是指嚮某個對象，以及在這一指嚮過程中，感官扮演著怎樣的角色。然後，作者逐漸將焦點聚焦於“視覺”，並論證瞭“視覺”如何憑藉其廣度和精細度，逐漸成為我們理解和組織經驗的首選方式。我尤為欣賞書中對“錶象”與“實在”的討論。作者指齣，我們所看見的，並非直接的“實在”，而是經過意識加工、意義化的“錶象”。而“視覺中心主義”，似乎就在於將這種“錶象”固化為唯一的“實在”來源。這種批判性的審視，讓我對日常的觀看行為産生瞭警惕，也讓我開始反思，我們是否過於依賴視覺，而忽略瞭其他感知方式的可能性。此外，書中對“他者之眼”的分析，也讓我受益匪淺。作者指齣，我們之所以能夠形成對自身的認識，很大程度上是受到瞭他者目光的影響。這種“被觀看”的經驗，反過來塑造瞭我們“觀看”世界的方式。這種辯證的互動關係，讓我對“主體”與“客體”的概念有瞭更深刻的理解。這本書的魅力在於，它不僅僅提供瞭理論分析，更重要的是，它激發瞭讀者進行自我反思。它鼓勵我們跳齣“看”的藩籬，去探索對世界更豐富、更多元的理解，這對於拓寬我們的認知視野具有重要的意義。
评分這本書《現象學視域下的視覺中心主義》對我來說，更像是一次對“觀看”的“解剖”。作者以極其精細和批判性的態度，將我們習以為常的“視覺”經驗，放置到現象學的放大鏡下進行審視。剛開始閱讀，我有點擔心自己會沉浸在晦澀的哲學概念裏，但齣乎意料的是，作者的筆觸非常清晰，即使在探討最抽象的問題時，也始終能找到落腳點。書的開篇，並沒有直接定義“視覺中心主義”，而是通過對“感知”的本質進行追問，引齣“視覺”在其中所占據的特殊地位。這種層層遞進的論述方式，讓我逐漸理解瞭為什麼“視覺”會被視為一種“中心”。書中對“身體性”的強調，讓我耳目一新。以往我總覺得視覺是純粹的理性行為，但作者通過現象學的分析，揭示瞭身體的姿態、運動，甚至是身體的局限性，是如何深刻地影響著我們的視覺經驗。例如，我們在某個角度纔能看到事物的全貌，或者在某個距離纔能辨識齣細節，這些都不僅僅是物理的限製，更是我們身體與世界互動的具體體現。此外，書中對“錶象”與“實在”的討論，也讓我對“看見”這件事有瞭更深的認識。我們所看見的，並非直接的“實在”，而是經過意識加工、意義化的“錶象”。而“視覺中心主義”，似乎就在於將這種“錶象”固化為唯一的“實在”來源。這種批判性的審視，讓我對日常的觀看行為産生瞭警惕，也讓我開始反思，我們是否過於依賴視覺，而忽略瞭其他感知方式的可能性。這本書的價值在於，它不僅提供瞭一種理論分析框架，更重要的是，它激發瞭我們對自身感知世界的深刻反思，讓我們重新審視那些被我們“看得見”卻又“看不透”的現象。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，帶給我的是一種“重塑認知”的體驗。作者以一種極其精妙而又深入的哲學思考，將“視覺”這個我們最熟悉的感官，置於一個全新的審視維度。書的開篇，並沒有直接點明“視覺中心主義”，而是先從“現象”的本意齣發，引導讀者關注我們最直接的感知經驗，以及意識是如何指嚮和組織這些經驗的。然後，作者逐漸將焦點聚集到“視覺”，並論證瞭“視覺”如何憑藉其獨特性，成為我們理解和構建世界的核心方式。書中關於“空間性”和“時間性”的現象學解讀，讓我耳目一新。作者不再將空間和時間視為客觀存在的背景，而是將其視為由主體性感知所構建的意嚮性結構，而“視覺”在此過程中扮演瞭至關重要的角色。這種將抽象的哲學理論與我們具體的空間和時間體驗相結閤的寫法，讓我覺得非常生動和有啓發性。我尤為欣賞書中對“身體性”與“視覺”之間關係的論述。作者指齣，我們的身體姿態、運動，甚至身體的局限性，都深刻地影響著我們如何“觀看”世界。例如，我們在某個角度纔能看到事物的全貌，或者在某個距離纔能辨識齣細節，這些都不僅僅是物理原因，更是我們身體與世界相互作用的具體體現。這種將身體的物質性與意識的意嚮性緊密結閤的分析，讓我對“觀看”這件事有瞭更立體、更具象的理解。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭理論分析，更重要的是，它激發瞭讀者進行自我反思。它讓我開始審視自己在日常生活中，是否過於依賴視覺，而忽略瞭其他感知方式的可能性，是否過於將“看見”等同於“理解”。這種對“視覺中心主義”的深刻批判，無疑拓寬瞭我的認知邊界，讓我對世界的理解變得更加立體和多元。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，給我的感覺就像是一場精心策劃的哲學“偵探”之旅。作者以現象學為“探案工具”，深入調查“視覺中心主義”這個概念的來龍去脈。書的開篇，並沒有直接點破“視覺中心主義”的本質，而是從一些看似毫不相乾的哲學命題切入，例如對“在世”存在的探討，對“感知”與“認識”界限的模糊處理，然後巧妙地將這些普遍性的哲學問題，逐步聚焦到“視覺”這一特定感官上。讀的時候，我常常有一種“原來如此”的恍然大悟感，就像偵探一步步揭開迷霧，最終指嚮真相。作者在闡述“視覺中心主義”如何滲透到我們思維的各個角落時，運用瞭大量翔實的例子，從日常生活的經驗，到科學研究的成果，再到藝術創作的錶達，無不被賦予瞭新的解讀維度。我尤其喜歡書中關於“他者之眼”的分析，它讓我重新審視瞭自己在他人目光下的存在狀態，以及這種狀態如何反過來影響瞭我自己的視覺感知。這不僅僅是關於“我看見什麼”，更是關於“我在被看見時如何看見”。這種辯證的視角，讓我對“主體”與“客體”的關係産生瞭更深刻的理解。盡管書中涉及的哲學理論頗為深奧，但作者的敘述方式並沒有讓人感到枯燥，反而充滿瞭智識的張力。它鼓勵讀者主動參與到思考過程中，去質疑、去探究。每一次讀到新的章節，都像是發現瞭一個新的綫索，將之前的思考串聯起來，最終勾勒齣一個完整的“視覺中心主義”的圖景。這本書不僅僅是關於“視覺”，更是關於我們如何理解和構建自身與外部世界的關係，它所揭示的，是一種潛藏在我們日常感知背後的深層結構。
评分《現象學視域下的視覺中心主義》這本書，在我看來，是一次對“觀看”的“深度掃描”。作者以一種極其敏銳的洞察力，將我們習以為常的“視覺”經驗，置於現象學的框架下進行細緻的審視和批判。書的開篇，並沒有直接定義“視覺中心主義”，而是先從“意識的本質”入手，探討瞭意識如何指嚮外部世界，以及在這一過程中，不同的感官扮演著怎樣的角色。然後，作者逐漸聚焦於“視覺”，並論證瞭“視覺”如何憑藉其獨特的優勢，逐漸成為我們理解和組織世界的主導方式。書中關於“身體性”的論述，讓我印象深刻。作者指齣，我們的身體不僅僅是“觀看”的工具，更是“觀看”經驗不可分割的一部分。身體的姿態、運動，甚至身體的局限性，都深刻地影響著我們如何感知和理解空間、物體以及世界。這種將身體的物質性與意識的意嚮性緊密結閤的分析，讓我對“觀看”這件事有瞭更具象、更生動的理解。此外，書中對“他者之眼”的分析，也讓我受益匪淺。作者指齣，我們之所以能夠形成對自身的認識，很大程度上是受到瞭他者目光的影響。這種“被觀看”的經驗，反過來塑造瞭我們“觀看”世界的方式。這種辯證的互動關係，讓我對“主體”與“客體”的概念有瞭更深刻的理解。這本書的價值在於，它不僅僅提供瞭一種理論分析框架，更重要的是，它激發瞭讀者進行自我反思，讓我們開始審視自己在日常生活中，是否過於依賴視覺，而忽略瞭其他感知方式的可能性。它鼓勵我們跳齣“看”的藩籬，去探索對世界更豐富、更多元的理解，這對於拓寬我們的認知視野具有重要的意義。
评分基礎材料梳理
评分總的來說作者還是頗下瞭一番工夫的，對於西方哲學傳統中與光、看、圖像等主題有關的論述涉及比較多，尤其是挖掘齣瞭貝剋萊《視覺新論》中有關視覺與觸覺之關係的討論，並且對鬍塞爾等現象學傢著作中論視覺的部分作瞭一個初步的評述。不過這些價值是對於進一步的研究者而言的；對於想要瞭解視覺中心主義及其現象學探討的讀者而言，這本書就顯得像是各路觀點的羅列瞭，缺乏一以貫之的綫索，甚至連視覺占據中心的根本原因都沒有得到正麵的關注。對現象學資源的使用有種現學現賣的色彩；更是混雜進瞭一些不閤時宜的“中哲”成分。當然最大的局限性還是作者在根基處采取的自然主義，在他看來視覺本身就是物理的，是不成問題的；這樣一來“現象學視域”倒成瞭多餘的東西瞭。
评分基礎材料梳理
评分總的來說作者還是頗下瞭一番工夫的，對於西方哲學傳統中與光、看、圖像等主題有關的論述涉及比較多，尤其是挖掘齣瞭貝剋萊《視覺新論》中有關視覺與觸覺之關係的討論，並且對鬍塞爾等現象學傢著作中論視覺的部分作瞭一個初步的評述。不過這些價值是對於進一步的研究者而言的；對於想要瞭解視覺中心主義及其現象學探討的讀者而言，這本書就顯得像是各路觀點的羅列瞭，缺乏一以貫之的綫索，甚至連視覺占據中心的根本原因都沒有得到正麵的關注。對現象學資源的使用有種現學現賣的色彩；更是混雜進瞭一些不閤時宜的“中哲”成分。當然最大的局限性還是作者在根基處采取的自然主義，在他看來視覺本身就是物理的，是不成問題的；這樣一來“現象學視域”倒成瞭多餘的東西瞭。
评分總的來說作者還是頗下瞭一番工夫的，對於西方哲學傳統中與光、看、圖像等主題有關的論述涉及比較多，尤其是挖掘齣瞭貝剋萊《視覺新論》中有關視覺與觸覺之關係的討論，並且對鬍塞爾等現象學傢著作中論視覺的部分作瞭一個初步的評述。不過這些價值是對於進一步的研究者而言的；對於想要瞭解視覺中心主義及其現象學探討的讀者而言，這本書就顯得像是各路觀點的羅列瞭，缺乏一以貫之的綫索，甚至連視覺占據中心的根本原因都沒有得到正麵的關注。對現象學資源的使用有種現學現賣的色彩；更是混雜進瞭一些不閤時宜的“中哲”成分。當然最大的局限性還是作者在根基處采取的自然主義，在他看來視覺本身就是物理的，是不成問題的；這樣一來“現象學視域”倒成瞭多餘的東西瞭。
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