具体描述
本卷收入冯友兰先生所著的哲学论文集《中国哲学史补》。《中国哲学史补》是冯先生1936年手定的论文集，主题鲜明，集中展现了冯先生在写作两卷本《中国哲学史》前后，对中国哲学史的思考与探索。
作者简介
冯友兰（1895—1990），字芝生，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门，后考取公费留美资格，进入哥伦比亚大学研究院哲学系学习，1924年博士论文出版后，获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起，任清华大学哲学系教授，并曾任校秘书长、哲学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职；抗战期间随清华大学南迁，任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后，转入北京大学任哲学系教授。
冯友兰先生是我国著名的哲学家和哲学史家。他提出的“释古”理论对史学研究有方向性价值，“照着讲”与“接着讲”的方法论，则对中国哲学和哲学史的研究具有开创性的指导意义。他本人的学术成果，更是在这两个层面都做出了卓越贡献。“三史释今古，六书纪贞元”是冯先生对其一生重要著作的总结：冯先生在上世纪三十年代出版的两卷本《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史；主要创作于抗战时期的“贞元六书”则标志其“新理学”体系的确立；1946年至1947年，冯先生在宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史，由其英文讲稿整理出版的《中国哲学简史》（A Short History of Chinese Philosophy），以及英译两卷本《中国哲学史》，至今仍是世界各地许多高校中国哲学课程使用的教材和参考书籍；“文革”结束后，冯先生已是耄耋之年，在“耳目失其聪明”的情况下，积十年之功，“不依傍别人”，重新撰写了七卷本《中国哲学史新编》，更体现了他作为中国哲学的继承者与发扬者自强不息的精神涵养。冯先生的著作，是了解、学习、研究中国哲学的必读作品，在全世界范围内都享有崇高的声誉和深远的影响。
目录信息
原儒墨
THE ORIGIN OF JU AND MO
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家与张可为合作
秦汉历史哲学
中国近年研究史学之新趋势
致《大公报•文学副刊》编辑
中国哲学史中几个问题——答适之先生及素痴先生
答张荫麟先生评《中国哲学史》
读《评论近人考据老子年代的方法》——答适之先生
WHY CHINA HAS NO SCIENCE—AN INTERPRETATION OF THE HISTORY AND CONSEQUENCES OF CHINESE PHILOSOPHY.
为什么中国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的一种解释
PHILOSOPHY IN CONTEMPORARY CHINA
哲学在当代中国
附 录
致冯友兰书（胡适）
读冯著《中国哲学史》（瞿世英）
评《中国哲学史》上卷（张荫麟）
评《中国哲学史》下卷（张荫麟）
冯著《中国哲学史》的内容和读法（张季同）
人名索引
书篇名索引
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种沉稳的墨绿色配上烫金的书名，放在书架上自带一种历史的厚重感。拿到手里，纸张的质感也相当考究，不是那种轻飘飘的模造纸，而是带着一丝微微的纹理，翻阅起来，指尖都能感受到匠人的用心。初读绪论部分，作者的叙事节奏把握得非常到位，不像有些学术著作那样上来就抛出一堆生涩的术语，而是用非常生活化、甚至略带文人雅士的笔调，娓娓道来先秦诸子的思想背景。尤其欣赏他对春秋战国时代社会变迁与思想萌发的关联性分析，寥寥数语便勾勒出一个百家争鸣的宏大图景。看得出作者在梳理这个庞杂的体系时，下了极大的功夫去粗取精，力求在保持严谨性的同时，让普通读者也能顺畅地跟进。例如，他论述“仁”的演变时，并没有陷入到对文本的过度训诂，而是巧妙地结合了当时的政治现实，让这个核心概念立刻变得鲜活起来，不再是抽象的道德说教。这种由表及里的叙事方式，极大地降低了入门的门槛，让人忍不住想一页接一页地读下去，去探寻那些埋藏在古老文字下的智慧火花。总而言之，从物质到精神层面，这本书都展现出极高的水准，是一本值得细细品味的佳作。
我必须承认，我原本对阅读“史”类的书籍是抱有一种敬而远之的态度，总觉得那是专家学者的领域，充满了晦涩的注释和无穷无尽的引文。但这本书彻底颠覆了我的认知。它最妙的地方在于，作者似乎非常懂得如何与读者进行“对话”。他大量运用了类比的手法，将那些看似遥远的两千多年前的思想，与现代社会中我们正在面临的困境巧妙地联系起来。比如，他在分析法家思想的局限性时，竟然引用了现代企业管理中“过度授权”的弊端，这种跨越时空的共振感，让人不禁拍案叫绝。读到关于宋明理学的章节时，那种对“天理”与“人欲”的精微分辨，在作者的笔下不再是枯燥的辩论，而更像是一场深刻的自我审视。特别是对朱熹心学演变过程的梳理，逻辑链条清晰得令人惊叹，即便只是粗略地浏览，也能抓住其核心的脉络。作者的文字是克制的，但力度十足，没有丝毫夸张或煽情的成分，却能自然而然地引导读者进行深层次的思考。对于任何一个想了解中国精神内核，但又害怕被厚重理论压垮的知识爱好者来说，这本书无疑是一剂良方，它成功地搭建起了一座古老智慧与当代生活之间的坚固桥梁。
从校对和排版的角度来看，这本书的制作水准达到了一个极高的水准，这是许多学术类书籍常常忽视的环节，但这本书却做到了近乎完美。字体选择大气而不失典雅，段落之间的留白处理得当，使得长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，全书的注释系统设计得非常科学合理。作者似乎深谙读者在阅读中可能会产生的疑问点，并在关键的术语或典故旁设置了清晰的脚注，这些注释详实而精炼，既能满足求知欲强的读者进行深入研究，又不会打断一般读者的阅读流畅性。这种对读者体验的细致入微的考虑，体现了出版方和作者对内容本身的极度尊重。在阅读过程中，我几乎没有遇到任何印刷错误或者需要反复对照页码查找释义的困扰，这极大地提升了阅读的效率和愉悦感。一本好书，不仅要有优秀的内核，更要有得体的外衣和细致的骨架支撑，这本书在每一个细节上都做到了令人称道，无疑是一次愉悦的阅读体验的典范。
这本书最让人感到惊喜的是其叙事中蕴含的深厚人文关怀，它超越了单纯的学术梳理，流露着作者对古代先贤命运的共情。在描述那些思想家所处的时代背景时，作者的笔触充满了画面感，仿佛能让人看到孔子周游列国的风尘仆仆，或者庄子在濠梁之上与惠施的对弈情景。尤其是对待那些处于历史边缘或被主流思想“边缘化”的学说，作者也给予了足够的尊重和细致的分析，没有一味地迎合主流观点。这种兼容并包的态度，使得整本书的论述显得更加圆融和立体。我特别喜欢作者在总结某个学派成就时，所采用的那种近乎散文诗的笔法，将哲学的思辨提升到了美学的境界。读到此处，心灵仿佛得到了一次洗涤，体会到一种超越时代局限的崇高感。这种将严谨的考据与真挚的情感融为一体的写作风格，在同类书籍中是十分罕见的。它让人在学习知识的同时，也体验到了阅读文学经典的愉悦，这种体验是极其难得的。
这本书的结构安排，展现了一种极为老练的史学家的功底，那种宏观视野下的取舍艺术，令人叹服。它并非按照严格的时间线索进行简单的罗列，而是采取了一种主题性与阶段性相结合的叙事策略。比如，它会先用一章的篇幅集中探讨“道”的概念在不同学派中的歧义与发展，然后再过渡到对具体人物及其学说的深入剖析。这种处理方式的好处是，读者可以先建立起一个清晰的概念框架，再去填充具体的历史细节，从而避免了在初期就被海量人名地名所淹没。我在阅读中发现，作者对于某些核心概念的界定异常精准，比如他对“名辩”学派与后期形而上学讨论之间的张力把握得恰到好处，这种细微的区分，恰恰是理解中国哲学转折点的关键。而且，作者在引用古代典籍时，引用量控制得极佳，绝不是简单地堆砌原文，而是点到为止，辅以精炼的现代汉语释义，既保证了原汁原味，又避免了阅读障碍。读完整套下来，感觉就像是经历了一次精心策划的导览，从高空俯瞰，到深入街巷，每一步都走得踏实而有收获，对于构建一个完整的知识体系而言，这种组织能力是至关重要的。
必读。
胡冯二先生皆是我所瞻慕的，而单论哲学，冯先生该是比胡先生专业，这在他们相互致书交流批驳中显见。初读这个论文集，一种感觉油然而强烈：越为冯先生逻辑严谨论证审慎感佩，就越为自己身为无一材料（哪怕是间接的）可知的白丁读者歉愧，于是更生谦敬，心念：还是要多看兼多思。而后细细进入，或酣畅或惊喜或咂摸，从中小观逻辑辩证法之魅力，明确先生为史讲说的一些基本原则和立场，可以说解析仍如《简史》简明而通透，连读接收起来更觉轻快贯通，又因所论部分问题相较更微观具体，本末精粗之层次、纹理也便随之凸显，个中亦能看出新意。它还让我更了解了自己身上和国家文化传统方面根深蒂固之所在的一些“印记”，进而引我继续寻索。本书编排可鉴作者和编者之用心，顺序及分类妥帖，特此致意。
必读。
胡冯二先生皆是我所瞻慕的，而单论哲学，冯先生该是比胡先生专业，这在他们相互致书交流批驳中显见。初读这个论文集，一种感觉油然而强烈：越为冯先生逻辑严谨论证审慎感佩，就越为自己身为无一材料（哪怕是间接的）可知的白丁读者歉愧，于是更生谦敬，心念：还是要多看兼多思。而后细细进入，或酣畅或惊喜或咂摸，从中小观逻辑辩证法之魅力，明确先生为史讲说的一些基本原则和立场，可以说解析仍如《简史》简明而通透，连读接收起来更觉轻快贯通，又因所论部分问题相较更微观具体，本末精粗之层次、纹理也便随之凸显，个中亦能看出新意。它还让我更了解了自己身上和国家文化传统方面根深蒂固之所在的一些“印记”，进而引我继续寻索。本书编排可鉴作者和编者之用心，顺序及分类妥帖，特此致意。
必读。
