具体描述
《金刚般若波罗蜜经了义集注》是由禅宗第八十五代宗师悟觉妙天禅师，亲笔编注、释义《金刚经》原文，精心制作而成的一部传世经典。
这部《金刚般若波罗蜜经了义集注》，可说是字字珠玑、启迪智慧，将艰涩难懂的经文，转换为生活中开启悟性的绝妙真言，有利学佛习禅者正念、正见、正法之建立。
《金刚般若波罗蜜经》，是一部般若智慧之大乘经典。十方诸佛，无论过去、现在、未来，均来自于本经典之开悟，而重启人生价值观，发阿耨多罗三藐三菩提心，明了本心，识自本性，直指本来真面目，见证本来波罗蜜风光，一世解脱万劫生死轮回苦海，重现无量寿，重见无量光，成就阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。
－禅宗第八十五代宗师 悟觉妙天禅师
作者简介
悟觉妙天禅师，俗家姓名黄明亮。1934年，生于台湾屏东县。
幼年时适逢二次世界大战，并且母亲早逝，让禅师幼小心灵即体会出人世间的空苦无常，开启禅师追求灵性解脱的悟性。
四十岁开始潜心追求心灵修行，在不断寻访各种心灵修行派别之后，1971年，得遇禅宗第八十四代宗师敬哉禅师，皈依在敬哉禅师门下实修实证禅宗「正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传」之佛心印心定慧微妙心法。
八年后终得八十四代宗师之付嘱密传佛心印，同时承接禅宗临济宗法脉传承，自中国禅宗菩提达摩祖师起为第五十八代宗师，自临济宗临济义玄祖师起则为第四十八代宗师。
禅师于1983年开始弘扬佛陀正法，为让释迦牟尼佛2500年前的正法再现人间；让佛教徒不再浪费生命执于「方便法」之修持，同时为打破传统佛教认为只有出家人可以当师父弘法、在家人只能当护法不能领众说法的偏执观念，禅师以正统禅宗大破大立的破相精神，以「在家居士」身分弘扬正法。
1988年，正式成立「财团法人中国禅学印心法发展基金会」（后于1994年更名为「财团法人中华民国印心禅学文教基金会」），以禅学教育的学术方式，弘扬释迦牟尼佛所真传的正统佛法「印心佛法」，同时也到监狱、看守所等地，以禅定修行的方式，协助受刑人及烟毒收容人戒毒。
1999年，禅师创立「社团法人台湾禅宗佛教会」，从文教性质正式进入第二阶段以宗教方式，弘传禅宗正宗正统印心佛法，转意识修行为灵性修行，依经教为根，禅定实证为本，接引有缘人修行可以直指人心、见性成佛的正法。
2011年，禅师正式提出「地球佛国，人人作佛」的弘法愿力与理想。创立「财团法人释迦牟尼佛救世基金会」，由禅师亲自传授释迦牟尼佛真传「佛心传心、佛心印心、见性成佛」的微妙法门，继续追随完成释迦牟尼佛的愿力，使地球成为佛国的和平世界。
目录信息
禅宗正法 代代相传
经名实义
禅宗宗旨
禅宗宗训
禅宗信条
禅宗心法
禅宗戒律
禅宗十大法印
悟觉妙天禅师法语
持经要领
第 一 品：法会因由 说法聚会 由此因起
第 二 品：善现启请 善现长老 启请佛训
第 三 品：大乘正宗 最大之乘 最正之宗
第 四 品：妙行无住 奥妙之行 本无住着
第 五 品：如理实见 自如之理 乃见真实
第 六 品：正信希有 生正信心 最为希有
第 七 品：无得无说 空则无得 寂则无说
第 八 品：依法出生 诸佛之法 依此生出
第 九 品：一相无相 只此一相 本来无形
第 十 品：庄严净土 成就庄严 净明心地
第 十一 品：无为福胜 修无为福 胜于布施
第 十二 品：尊重正教 受持正教 天人尊重
第 十三 品：如法受持 当如此法 承受奉持
第 十四 品：离相寂灭 离诸形相 自得寂灭
第 十五 品：持经功德 受持此经 功德无量
第 十六 品：能净业障 若能清净 业障全消
第 十七 品：究竟无我 成佛究竟 本无我相
第 十八 品：一体同观 万法归一 更无异观
第 十九 品：法界通化 法身偏界 通化无边
第 二十 品：离色离相 色相皆妄 离妄见性
第二十一品：非说所说 法无可说 所说非法
第二十二品：无法可得 悟性空故 无法可得
第二十三品：净心行善 以清净心 行诸善法
第二十四品：福智无比 福智甚大 无物可比
第二十五品：化无所化 圣凡同性 化无所化
第二十六品：法身非相 清净法身 非属相貌
第二十七品：无断无灭 依法修持 不应断灭
第二十八品：不受不贪 一尘不染 何贪何受
第二十九品：威仪寂静 真性寂静 不假威仪
第 三十 品：一合理相 一合之理 实无有相
第三十一品：知见不生 如此知见 法相不生
第三十二品：应化非真 应现设化 亦非真实
序：
《金刚般若波罗蜜经》，是一部般若智慧之大乘经典。十方诸佛，无论过去、现在、未来，均来自于本经典之开悟，而重启人生价值观，发阿耨多罗三藐三菩提心，明了本心，识自本性，直指本来真面目，见证本来波罗蜜风光，一世解脱万劫生死轮回苦海，重现无量寿，重见无量光，成就阿耨多罗三藐三菩提无上正等正觉。
《金刚般若波罗蜜经》俗称《金刚经》，属于大藏经之般若部，共三十二品，品品发人深省，令行者大彻大悟，转识成智。经中须菩提为众行者请示佛陀：「发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心」为起首，师徒之间之微妙对话。佛陀问须菩提：「可以身相见如来不？」并为须菩提开示：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来」，又云行者「应无我相、无人相、无众生相、无寿者相」、「离一切诸相，即名诸佛」，明指离相无为修行即是正法。又如：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，令众行者恶梦初醒，破除人为意识修行之错误，谱出入佛明灯。
但愿行者，真正了悟佛陀住世救度生灵之苦心，破除一切我相、人相、众生相、寿者相，不分在家出家，诸相有别，正法不二，唯入心门，即是佛道正法，离此皆为外道邪法。愿与众行者共勉，并祝早日证道。
佛祖心印第八十五代宗师
悟觉妙天禅师
二○○四年三月十二日
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大乘金刚般若波罗蜜经─经名意义
我们知道，金刚经及所有佛所说的经典，都不是只有朗读、持诵而已，而是要真修实证。所以，今天就为大家讲解，金刚经应如何真修实证。
金刚经的全名是金刚般若波罗蜜经，有些人又在前面加上「大乘」二字，因为这一部经是开悟成就的经典，是大乘菩萨所修行的成就之法，所以又称为大乘金刚般若波罗蜜经。但因名称过长，故称为金刚般若波罗蜜经，简称金刚经。
在正式讲到本文之前，我想先来解释，什么是大乘金刚般若波罗蜜经。
大乘：自觉觉他 自度度他
一般人依修行目的或修行方法的不同，将佛法分为小乘、大乘、最上乘，或称无上乘，其实佛法只有「一真佛法」，世间会有这些分别说，是为了方便修行。
所谓小乘佛法，一般称之为独觉禅，这种修行只修自己，自修自证，不管别人。大乘佛法则是能够「自觉觉他、自度度他」的禅行菩萨所修的。至于最上乘、无上乘的佛法，当然是修行「当下开悟、一世成佛」的无上正等正觉的法门，也就是要成就佛菩萨。
金刚：勇猛精进 突破万难
修行是从「凡人」起修。一般说来，要从「凡人」修到「佛」的果位，必须经过三大阿僧祇劫，才能够「超凡入圣」，进入圣位。所谓三大阿僧祇劫，并不是指时间长短，而是指三界│欲界、色界、无色界。也就是说，修行要超越三界，才能够进入圣位。
在修行的过程中，难免会遇到层层的灾难与障碍，以及种种的烦恼与痛苦，如果没有一颗坚定的金刚心，去克服万难，是很难成就的。因此「金刚」的意义，就是勇猛的突破万难，让自己能够顺利的修行证道。
般若：般若智慧 成就佛陀
「般若」是指大智慧，不是一般的聪明。这种大智慧来自于每一位众生的灵性，是灵性本有的智慧，所以修行要用「灵性」来修，要与内在的自性相应，就可以得到大智慧。
什么是大智慧？就是「般若智慧」，能够到达佛国净土，让每一位修行人成就佛菩萨的大智慧。
波罗蜜：清净光明 极乐净土
什么是「波罗蜜」？一般翻译成「彼岸」，又称为极乐世界、佛国净土。至于相对于「彼岸」的，就是「此岸」，也就是痛苦、烦恼的世界。
经：永恒真理 绝不变异
「经」，是永恒不变的真理。佛陀所说的一切法，能够让人成就佛菩萨、成就无上正等正觉，是永不变异的真理，和一般善知识的著作不同，那是「论」，不是「经」，这也表示特别尊重 世尊所说的法都是不变的真理。
由此可知，大乘金刚般若波罗蜜经的意义，就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过这部金刚经的真修实证，开悟而后成就，可见这部金刚经是多么重要！
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读后感
用户评价
**读者二：** 我最近在尝试深入理解一些传统经典，但市面上很多注释版本都过于晦涩难懂，读起来像是在啃石头。幸运的是，我找到了这本让人耳目一新的解读之作。作者的行文风格极为流畅自然，他并没有用那些高高在上的学术腔调来压制读者，而是像一位循循善诱的智者，用清晰、现代的语言将那些深奥的义理层层剖析开来。尤其赞赏它在处理那些看似矛盾或难以理解的句子时的巧妙手法，总能提供一个既符合原意又贴合现代人思维逻辑的解释。读完整部分后，感觉脑海中构建起了一张清晰的知识网络，不再是零散的碎片。对于初学者来说，它是一座温暖的灯塔，指引方向；对于有一定基础的人来说，它也是一面明镜，能帮助你重新审视和校准自己的理解偏差。这种深入浅出、直抵核心的讲解能力，实在令人叹服。
**读者三：** 作为一个常年与古籍打交道的研究者，我关注的重点往往在于注释的严谨性和引文的准确性。这本书在这方面做得非常出色，它引用的各种论据和参考资料都经过了细致的考证，注释详实可靠，让人读起来心中踏实。特别是对于一些关键概念的溯源和辨析，作者展现了极强的学术功底和审慎的态度。很多时候，一本好的解读本，其价值并不在于它提出了多少“新”的观点，而在于它能多大程度上“还原”和“澄清”原典的本意，避免后世附会之说。这本书显然是秉持着这种严谨的治学精神。我特别对比了其中几处关键段落的解释，发现其处理方式既尊重了传统学脉，又吸收了现代研究的新成果，这种平衡掌握得恰到好处，为后续的深入研究提供了坚实可靠的基石。
**读者四：** 最近生活压力挺大的，常常觉得心绪不宁，总想找点能让自己静下来的东西。这本书恰好填补了这个空缺。说实话，我一开始有点担心宗教哲学的书籍会让人感到枯燥或过于沉重，但这本书的节奏把握得非常好。它不只是理论的堆砌，更像是一次精神上的“按摩”。每读完一个章节，我都能感觉到自己的呼吸都变得平稳了许多，仿佛外界的喧嚣都被这本厚重的书页隔绝在了另一个时空。它提供了一种与自我对话的契机，促使人去思考那些真正重要的事情——关于存在的意义、关于无常的本质。这种阅读体验是极具疗愈性的，它不是提供廉价的安慰剂，而是通过智慧的开示，让人从内心深处获得一种坚韧的力量和豁达的心境。我发现自己开始学着用一种更宏大、更超然的视角去看待日常的烦恼。
**读者五：** 这本书的排版和字体选择，简直是现代古籍出版的典范。我拿到手后，第一个忍不住要称赞的就是它的字体清晰度。对于阅读量大的读者来说，字体的微小差异都会造成阅读疲劳，但这本书选择的字号和行间距设计得非常合理，即使是长时间阅读，眼睛也不会感到明显的酸涩。更难得的是，它的版式设计兼顾了传统审美和现代阅读习惯，页边距适中，留白得当，使得整本书看起来疏朗有致，既有古典韵味，又不失现代阅读的舒适度。装帧上的精细处理，比如书脊的加固和内页的平整度，都体现了出版方对读者体验的尊重。这让我确信，这是一本愿意投入巨大成本去打磨细节的作品，而不是匆忙赶制出来的快餐读物。这种对“物”的品质坚持，让人由衷地感到物有所值。
**读者一：** 这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，精装的质感拿在手里沉甸甸的，那种厚重感和书页的细腻触感，简直是阅读的仪式感。封面设计得古朴典雅，字体排版考究，一看就知道是经过精心打磨的作品。我是一个对书籍的物理形态有很高要求的人，好的装帧能极大地提升阅读的愉悦度。这本书在视觉上就给人一种庄重、值得珍藏的感觉，无论是放在书架上还是日常翻阅，都能让人心生敬意。翻开书页，那种油墨的清香混合着纸张的微涩，让人瞬间沉浸其中，仿佛穿越时空，与古人的智慧进行一场跨越千年的对话。这种对细节的极致追求，在如今这个追求快速消费的时代显得尤为难得。它不仅仅是一本书，更像是一件工艺品，彰显了出版者对经典文化传承的重视。我非常欣赏这种对“物”的尊重，它让阅读本身成为一种深沉的享受。
