具体描述
重回清末民初政治激变下众声喧哗的思想现场
聚焦新文化运动反孔批儒背后复杂的历史成因
走进儒学转型过程中知识精英曲折的内心世界
新文化运动中的反孔批儒思潮是近百年学术界最为聚讼纷纭的问题之一。本书从戊戌以降儒教自身新生转进的历史视角观察新文化反孔批儒思潮的兴起与展开，基于 全新的材料及问题意识，重建了儒教传统的转型与新文化形成之间的历史关联。康有为、章太炎分别是近代孔教运动的领导者和批儒思潮的发动 人。他们彼此间、他们与新文化人的思想对话揭示出反孔批儒的多层次历史动力。明治日本将儒学忠孝伦理纳入"国体论"，并从台湾开始侵占中国；受此触动，近代儒教形成了批判性的自我认知，新文化批儒有持续的跨文化背景。面临基督教的挑战，儒教正信与异端之争急剧裂变，内部的废淫、排异使新文化的反孔教拥有了来自传统的知识支撑。孔教曾经是帝制社会国家意识形态，它试图迎接近代国民思潮进行制度建设，但却在民初政治纷争中被新文化人视作奴隶的道德，而没有跨越其现代转型的最大屏障。随着1920年代知识话语的代际转换，戊戌前后为人津津乐道的康有为孔教思想逐渐隐没。
作者简介
彭春凌，中国社会科学院近代史研究所助理研究员。主要致力于研究中国近代思想史、近现代文学史以及新文化运动史，近年尤为关注近代儒教、国学、国语运动以及近代东亚地区的思想文化交流。迄今已在《历史研究》《近代史研究》《北京大学学报》《哲学门》《中国现代文学研究丛刊》《中山大学学报》等学术期刊上发表论文二十余篇。
目录信息
目录
《学术史丛书》总序/1
导言作为儒学转型内生问题的新文化
一、从儒学自身新生转进的历史视角观察新文化反孔批儒问题
二、儒学的近代转型
三、儒学转型进程在戊戌后的新变
四、沿康、章及新文化人构成的历史关系网络走进思想现场
第一章“真儒术”认知拥有的明治日本触媒与新文化批儒思潮的跨文化性——章太炎从拥康到反康及其思路的延续
第一节 章太炎与明治日本“国体论”的对话
一、《答学究》的缘起、依据及相关拥康佚文
二、《书〈原君〉篇后》与《谋臣论》的两种儒学伦理
三、围绕《客帝论》的争论与中日近代政治图景的异同
第二节 《儒术真论》的成立及章太炎学问独立意识的完成
一、《人定论》对殖民地台湾“天意论”的反抗
二、《绝颂》对殖民地台湾“祝颂”的抵制
三、《儒术真论》的成立
第三节 近代批儒思潮的跨文化性：从章太炎到周氏兄弟
一、“真儒术”与康、章分歧
二、《民报》时期章太炎超越儒教圈的亚洲构想
三、周氏兄弟等批儒的跨文化性
第二章 儒家正信异端之争的近代裂变及其与新文化反孔教的合流——以《訄书·原教》篇的渊源及演变为线索
第一节 《訄书》初刻本（1900）“王鲁改制”“鬻庙辟佛”思想与戊戌的改革
一、康有为戊戌“保大教，废淫祀”主张的背景
二、章太炎与康有为“鬻庙”思想的共振
三、章太炎与康有为“正祀”观念的同异
第二节 《訄书》重订本（1904）破“文野之见”、立“宗教信心”思想与晚清的革命
一、章太炎对姉崎正治宗教学思想的扬弃（上）：从语文学出发的宗教认知
二、章太炎对姉崎正治宗教学思想的扬弃（下）：革命欲求与宗教信心
三、《原教》上下篇所作整合与东亚思想之交流
四、齐物理论与革命构想
第三节 《检论》（1915）扬“圣人之知”、抵“淫祀之首”思想与新文化反孔教的合流
一、康、章换位及其与政府政策之离合
二、章太炎的正信建设：扬“圣人之知”与以《周易》为“世间法”（上）
三、章太炎的正信建设：扬“圣人之知”与以《周易》为“世间法”（下）
四、章太炎抵“淫祀之首”与新文化人反孔教的合流（上）
五、章太炎抵“淫祀之首”与新文化人反孔教的合流（下）
第三章 孔教对“国民”思潮的回应与新文化运动中反孔教之关系——康有为与梁启超、陈独秀
第一节 康、梁在孔教能否为“国民义”思想上的分合
一、康、梁戊戌后对孔教信仰的重建（上）
二、康、梁戊戌后对孔教信仰的重建（下）
三、康有为对国民义的接纳与踌躇
四、康、梁同行及1915年后的再度分途
第二节陈独秀反孔批康的历史重探
一、陈独秀对孔教与国民三层面的对应及其关注点的变易
二、与时政联动的反孔批康（上）
三、与时政联动的反孔批康（下）
四、多元舆论的敞开与中滞
五、余论
结语1920年代知识话语的代际转换与康有为孔教思想的隐没
附录一 戊戌政变后章太炎致康有为佚信考释
附录二 章太炎在《台湾日日新报》刊发诗文汇总表
主要参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
康章皆试图以中国思想传统与历史习惯为素材构筑新时代的国家精神与国民信仰，是传统知识分子因应现代制度转型的自我拯救，其合远大于异。不过这二人同样的自负高傲，强化差异的过激论战掩盖了二人都属于思想上固本御外的保守阵营。及至新文化诸君，舍本崇外，虽有奉太炎讨长素...
评分康章皆试图以中国思想传统与历史习惯为素材构筑新时代的国家精神与国民信仰，是传统知识分子因应现代制度转型的自我拯救，其合远大于异。不过这二人同样的自负高傲，强化差异的过激论战掩盖了二人都属于思想上固本御外的保守阵营。及至新文化诸君，舍本崇外，虽有奉太炎讨长素...
评分康章皆试图以中国思想传统与历史习惯为素材构筑新时代的国家精神与国民信仰，是传统知识分子因应现代制度转型的自我拯救，其合远大于异。不过这二人同样的自负高傲，强化差异的过激论战掩盖了二人都属于思想上固本御外的保守阵营。及至新文化诸君，舍本崇外，虽有奉太炎讨长素...
评分康章皆试图以中国思想传统与历史习惯为素材构筑新时代的国家精神与国民信仰，是传统知识分子因应现代制度转型的自我拯救，其合远大于异。不过这二人同样的自负高傲，强化差异的过激论战掩盖了二人都属于思想上固本御外的保守阵营。及至新文化诸君，舍本崇外，虽有奉太炎讨长素...
评分康章皆试图以中国思想传统与历史习惯为素材构筑新时代的国家精神与国民信仰，是传统知识分子因应现代制度转型的自我拯救，其合远大于异。不过这二人同样的自负高傲，强化差异的过激论战掩盖了二人都属于思想上固本御外的保守阵营。及至新文化诸君，舍本崇外，虽有奉太炎讨长素...
用户评价
《儒学转型与文化新命》这个书名，像一声悠长的回响，唤醒了我内心深处对民族文化根脉的追寻。我始终认为，文化的生命力在于其不断适应和创新的能力。儒学，作为中华文明的基石，其“转型”的意义，绝非仅仅是一个学术议题，而是关乎我们民族精神的传承与发展。书名中的“转型”，暗示着一种深刻的变革，一种对既有模式的突破，它要求我们审视儒学在历史进程中是如何应对挑战，又是如何实现自我超越的。而“文化新命”则是一个充满希望的词汇，它预示着，经过转型的儒学，能够焕发出新的生机，为当代社会注入新的活力，并引领一种面向未来的文化方向。我无比期待书中能够展现出这种“转型”的丰富面向，例如它如何吸收外来思想，如何回应现代社会的挑战，如何与科技、经济、政治等领域相结合，从而形成一种既有深厚底蕴，又具时代精神的文化范式。这种“新命”，是否意味着儒学能够为我们提供解决当下社会困境的智慧，例如道德重建、精神困惑、文化认同等问题？
评分这本《儒学转型与文化新命》的书名一出现，就深深吸引了我，仿佛一扇通往古老智慧与现代思潮交融的窗口悄然开启。我一直对中国传统文化，特别是儒家思想有着浓厚的兴趣，但同时，我也深知，任何思想体系都无法在历史的长河中停滞不前，必须与时俱进，才能焕发新的生机。书名中的“转型”二字，不正恰恰点出了这种动态过程吗？它暗示着，作者并非是简单地梳理或复述儒家经典，而是深入探讨了儒学如何在历史的风雨洗礼和时代的变迁中，不断调整自身，寻求新的生命力。而“文化新命”则更进一步，预示着这种转型并非是为了维系某种旧的传统，而是为了赋予儒学以崭新的生命，使其能够在这个日新月异的时代，继续扮演其文化根基的角色，甚至引领新的文化潮流。我期待着作者能够为我们揭示这场波澜壮阔的转型是如何发生的，其内在的逻辑是什么，又将带来怎样的文化图景。这种期待，如同我在探索未知领域的旅途上，看到了一张充满诱惑的藏宝图，迫不及待地想要跟随作者的指引，去发现其中蕴藏的宝藏。我对书中对于“转型”的具体案例和时代背景的分析充满了好奇，希望能够从中获得对儒学发展脉络的深刻理解，以及对其未来走向的启发性思考。
评分当我看到《儒学转型与文化新命》的书名时，脑海中立刻浮现出“凤凰涅槃”的意象。儒学，作为中华文明的根基性思想，历经数千年的风雨洗礼，在历史的长河中扮演了不可替代的角色。然而，任何一种思想体系，若想在瞬息万变的现代社会中保持其生命力，都必须经历一场深刻的“转型”。这本书名恰恰捕捉到了这种张力——它既承认儒学作为一种古老传统的价值，又预示着它将迎来“文化新命”。这种“新命”，在我看来，不应是对传统的全盘否定，也不是对经典的刻舟求剑，而是在继承中创新，在批判中发展，是一种能够回应时代挑战、解决现实困境的现代智慧。我期待这本书能够深入探讨儒学如何在现代性语境下，重新诠释其核心价值，例如“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，这些概念在当下是否仍有其普适性？又该如何被赋予新的内涵？同时，“转型”的过程无疑是艰难而复杂的，书中是否会呈现出具体的历史案例，分析不同时期儒学所面临的危机与应对策略，以及这些策略为何有效或无效？
评分这本书名《儒学转型与文化新命》本身就构成了一个引人入胜的故事。我曾阅读过许多关于儒学的书籍，但很多时候，它们停留在对古代经典的解读，或者对某个学派的介绍。而“转型”二字，立刻将我的思绪拉回到当下，甚至是未来。它告诉我，这本书并非是在回顾历史，而是在审视当下，并展望未来。这是一种动态的视角，它让我意识到，儒学并非是一成不变的化石，而是在不断变化、适应、发展的活的思想。我迫切想知道，作者笔下的“转型”具体指什么？是思想体系的重塑？还是实践路径的调整？亦或是它在当代社会的应用和创新？而“文化新命”则更是充满希望的词语，它暗示着，经过转型的儒学，将能够为当代文化注入新的活力，甚至引领一种新的文化方向。我期待书中能够呈现出具体的转型路径和范例，比如儒学如何在教育、伦理、政治等领域焕发新生，如何与现代科学技术、民主法治等理念相融合，从而形成一种既有深厚根基，又具时代精神的文化形态。
评分《儒学转型与文化新命》的书名，像一个哲学命题，瞬间点燃了我探究的欲望。它不是一个简单的学术概括，而是蕴含着一种深刻的文化关怀和时代使命感。我一直认为，文化并非静止不变的，它随着社会的发展而演进，而思想体系的“转型”是文化生命力的关键。儒学，作为中华民族的精神基因，其“转型”的意义不言而喻。它关乎我们如何理解自身，如何构建社会，如何面对未来。书中“转型”二字，暗示着一种必然的、甚至是痛苦的变革，它要求我们审视过去的局限，拥抱未知的挑战。而“文化新命”则是一个令人振奋的愿景，它描绘了儒学在现代社会中重获生机，焕发活力的美好前景。我好奇作者将如何界定这场“转型”的维度，它仅仅是学术层面的探讨，还是会触及到社会结构、价值观念、生活方式等更广泛的领域？又将如何“赋予”儒学“新命”，是吸收外来思想，还是在内部自我革新？这种“新命”能否真正解决当代社会面临的诸如道德滑坡、精神困惑等问题，从而为我们提供一种可持续的文化发展方向？
评分《儒学转型与文化新命》这个书名，给我一种扑面而来的学术深度和时代关切。我一直认为，任何一种成熟的文化，都必然包含着自我反思和自我超越的机制。“转型”二字，准确地捕捉到了这种机制的核心。它意味着，儒学并非是静止的，而是在历史的演进中，不断地面对挑战，调整自身，寻求突破。这种“转型”，无疑是复杂且充满张力的，它可能涉及对经典义理的重新解读，对传统价值的现代诠释，甚至是对实践方式的创新。而“文化新命”的提出，则更是点亮了我对未来的想象。它不是简单的复古，也不是简单的模仿，而是赋予儒学以新的生命，使其能够在这个日新月异的时代，继续发挥其凝聚人心、指导社会、启迪思想的作用。我期待书中能够深入探讨儒学转型的内在逻辑和外部动力，分析它在不同历史时期所遇到的困境，以及是如何克服这些困境的。更重要的是，我希望能够从中获得关于如何在新时代赋予儒学以“新命”的深刻启示，例如它如何与科学精神、人文关怀、法治精神等现代元素相结合，从而形成一种更具包容性和生命力的文化形态。
评分我之所以对《儒学转型与文化新命》这本书如此着迷，很大程度上是因为它触及了我内心深处对文化认同的焦虑与探索。在当今全球化浪潮席卷之下，我们常常感到传统文化的根基似乎正在松动，年轻一代对老祖宗留下的智慧日渐疏离。而这本书名，恰似一盏明灯，照亮了通往“文化新命”的道路。它不回避“转型”的挑战，直面儒学在现代社会所面临的困境，例如其形而上的哲学思辨如何与功利主义的社会现实相契合，其等级森严的伦理观念如何与强调平等的现代价值观相协调。我猜想，作者在书中一定对这些尖锐的问题进行了深入的剖析，并且提出了具有建设性的解决方案。或许，作者会从历史的长河中汲取智慧，寻找儒学在不同历史时期应对挑战的成功经验，并将其转化为指导当下转型的宝贵财富。我更期待的是，书中能够展示出儒学如何吸收外来文化，并在与其他思想体系的对话中，实现自身的创新与超越，最终焕发出超越时空的生命力。这种“新命”，不仅仅是对旧有文化的延续，更是对文化的创造与发展，是一种更具包容性和生命力的文化形态。
评分《儒学转型与文化新命》这个书名，让我联想到了一幅宏大的画卷，它不仅仅是关于学问的书，更是一部关于民族精神演进的史诗。我曾阅读过许多关于儒学史的著作，但往往流于对经典的阐释，或者对某个历史时期儒学发展的简单罗列。而这本书的标题，则充满了动态感和前瞻性。“转型”二字，暗示着一种深刻的、结构性的变革，它不是小修小补，而是要动及根本。这让我对作者的洞察力充满了敬意，他一定能够透过现象看本质，揭示出儒学转型背后深刻的社会、经济、政治和思想动因。而“文化新命”则是一个充满希望的词语，它预示着，经过转型的儒学，将不再是博物馆里的陈列品，而是能够融入当代社会生活的活生生的思想体系，能够为解决当下的社会问题提供智慧，能够引领我们走向更美好的未来。我迫切地想知道，作者是如何界定这种“新命”的内涵的，它是否意味着儒学在价值观、方法论、实践路径等方面都发生了根本性的变化？它又将如何与现代科技、全球化思潮、多元文化等因素相结合，形成一种全新的文化范式？
评分当我看到《儒学转型与文化新命》这个书名时，我的脑海里立刻勾勒出一幅波澜壮阔的文化画卷。这不仅仅是一本书名，更是一个关于思想演进、文化传承与创新的宏大叙事。我深知，任何一种古老的思想体系，若想在现代社会中保持其活力，都必须经历一场深刻的“转型”。而“转型”二字，恰恰点出了这本书的核心主题——它并非是简单的复述，而是对儒学如何适应时代变迁，如何自我革新，如何焕发新生的深入探讨。更令我期待的是，“文化新命”这个词语，它预示着，经过转型的儒学，将能够重塑其在当代社会中的地位和作用，为我们提供新的精神资源和文化认同。我好奇作者将如何界定这场“转型”的内涵，它是否涉及到儒学核心价值观的现代诠释？是否会探讨儒学与现代科学、民主法治等思潮的融合？又将如何“赋予”儒学“新命”，使其不再是束之高阁的经典，而是能够融入日常生活，指导社会实践，引领文化发展的活思想？
评分《儒学转型与文化新命》这个书名，如同一个精准的定位，直击了我长期以来对中国文化发展方向的思考。我一直觉得，中华文明的魅力在于其强大的生命力，而这种生命力很大程度上源于其思想体系的自我革新能力。儒学，作为这种思想体系的核心，其“转型”与否，直接关系到中华文化的未来走向。我揣测，作者在书中一定深入剖析了儒学在历史进程中是如何应对各种挑战的，例如它如何吸收佛教、道教的思想，如何与西方哲学思潮发生碰撞，并最终形成了不同的学派和发展路径。而“文化新命”的提出，更是让我看到了希望。它暗示着，儒学并非是走向衰落，而是正在孕育新的生命力，一种能够与现代社会相适应、相融合的文化形式。我特别好奇，作者将如何理解和阐释这种“新命”的内涵？它是否意味着一种更加开放、包容、多元的儒学？它又如何能够解决当下社会所面临的各种问题，例如价值多元化带来的迷茫，科技发展带来的伦理困境，以及全球化背景下的文化认同危机？
评分这部书围绕着章太炎、康有为和陈独秀三人的文字纠葛展开，虽说是思想史研究，但是走观念史的味道颇为明显，刻意淡化了政治事件对于思想发展的影响，事实上戊戌变法、晚清改革、辛亥革命和袁世凯复辟，都对于本书的主题产生非常深远的影响。而作者更关注于文本之间的相互联系，这是优点，也同样是缺点。
评分这部书围绕着章太炎、康有为和陈独秀三人的文字纠葛展开，虽说是思想史研究，但是走观念史的味道颇为明显，刻意淡化了政治事件对于思想发展的影响，事实上戊戌变法、晚清改革、辛亥革命和袁世凯复辟，都对于本书的主题产生非常深远的影响。而作者更关注于文本之间的相互联系，这是优点，也同样是缺点。
评分已拜读，绝对力作
评分青年学术典范。
评分新文化运动反孔批儒思潮的回顾，是比较深入的著作，值得力荐
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有