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庸人取代英纔背後的政治文化機理。為什麼明朝容易齣大太監，因為皇權已經高度神化，政權已經高度道德化，所以皇帝不堪重負，不喜忠臣喜忠僕。但是太監專權又是脆弱的，站著的皇帝不過一個有關謀逆的謠言就被殺；九韆歲的魏忠賢也是在天啓死後迅速的敗給十七歲的崇禎。相比較漢唐能夠廢皇帝甚至殺皇帝的宦官亂政差瞭不止一點，因為皇權已經宗教化，宦官掌握的世俗權力缺少閤法性根源，隻能搶道德的高地。道德也是脆弱的，殺掉楊漣左光鬥是不夠的，一定得把他們搞臭；奪再多權貪再多錢也是不夠的，一定要神化魏忠賢。神化魏忠賢的不必是太監，多數是宋明理學熏陶下的文人；推翻魏忠賢無法迴避他的政治遺産，這是專製皇權的惆悵，道德治國的虛幻，這些問題都要政治製度更成熟，治理水平更高的清王朝來迴答，隻是魏忠賢之後，中國再無能夠專政亂權的大太監。

庸人取代英纔背後的政治文化機理。為什麼明朝容易齣大太監，因為皇權已經高度神化，政權已經高度道德化，所以皇帝不堪重負，不喜忠臣喜忠僕。但是太監專權又是脆弱的，站著的皇帝不過一個有關謀逆的謠言就被殺；九韆歲的魏忠賢也是在天啓死後迅速的敗給十七歲的崇禎。相比較漢唐能夠廢皇帝甚至殺皇帝的宦官亂政差瞭不止一點，因為皇權已經宗教化，宦官掌握的世俗權力缺少閤法性根源，隻能搶道德的高地。道德也是脆弱的，殺掉楊漣左光鬥是不夠的，一定得把他們搞臭；奪再多權貪再多錢也是不夠的，一定要神化魏忠賢。神化魏忠賢的不必是太監，多數是宋明理學熏陶下的文人；推翻魏忠賢無法迴避他的政治遺産，這是專製皇權的惆悵，道德治國的虛幻，這些問題都要政治製度更成熟，治理水平更高的清王朝來迴答，隻是魏忠賢之後，中國再無能夠專政亂權的大太監。

老生常談平鋪直敘缺乏新意

魏忠賢上颱路徑

皇帝代理人的政治製度産生的矛盾，把魏忠賢推上瞭舞颱，又有眾多投機鑽營的小人，把這場戲越唱越大。東林黨人的教條和黨爭反而是反麵推力。這場鬧劇歸根結底還是製度與觀念的僵化。

我不是翻案，但我很想说，魏忠贤不死，则明不亡，至少还能残喘几十年。 明之亡，不在下，而在内里。士绅阶级造就了晚明的官僚集团，他们操控者舆论，占有着土地，把控着朝政。说好听的，叫做官员牧守，不好听的就是在敲骨吸髓。一方面通过自己的知识垄断，在说着“存天理、灭人...

我不是翻案，但我很想说，魏忠贤不死，则明不亡，至少还能残喘几十年。 明之亡，不在下，而在内里。士绅阶级造就了晚明的官僚集团，他们操控者舆论，占有着土地，把控着朝政。说好听的，叫做官员牧守，不好听的就是在敲骨吸髓。一方面通过自己的知识垄断，在说着“存天理、灭人...

看了苗棣的《庸人治国》，作者从他的角度对魏忠贤的执政团队进行了描述和分析，让我对那段历史有了新的认识——原来国家的运行是可以有各种不同状态的。现在将里面一些有意思的文字摘抄如下： 一、“同样是忠于皇帝，东林党人之忠处于理念，而魏忠贤之忠却出自感情”（走心/走...  

看了苗棣的《庸人治国》，作者从他的角度对魏忠贤的执政团队进行了描述和分析，让我对那段历史有了新的认识——原来国家的运行是可以有各种不同状态的。现在将里面一些有意思的文字摘抄如下： 一、“同样是忠于皇帝，东林党人之忠处于理念，而魏忠贤之忠却出自感情”（走心/走...