各章 內容提要
自序
導論中國學術思想史研究與“傳統”的創造
一 “傳統”對於我們意味著什麼?
二 平視“五四”與“晚清”
三 思想史研究和超越五四的中國新文化
第一章 梁啓超的“學術”觀念及其儒學性格
一 晚清今文經學對儒傢“大學”之道的迴歸
二 學術、人纔、風俗與政治
三 “科學之上不可不更有身心之學以為之原”
四 “治國學的兩條大路”
五 結語
第二章 “事上磨煉”的“新道學”
——五四後梁啓超對儒學與儒學史的重構及其思想意圖
一 引言
二 “日損之道”與“日益之學”
三 梁啓超的“新文化運動”方案
四 孔學本意：一個人文主義者的宗教
五 迴到“晚明”去
六 從戴震、顔李到陽明學
七 餘論
第三章 “新史學”之“新”義
——梁啓超“人群進化之因果”觀中的佛、儒思想因素
一 以“佛之說因果”明“人群進化之因果”
二 “人類將來之進化當由何途?當以何為歸宿?”
三 “迴心”之變與“適時”之變
四 “因果之義，晰言之當雲因緣果報”
五 結語
第四章 “齊物”世界中的“學術”“道德”“風俗”與“政治”
一 從章 太炎為魏晉士風翻案說起
二 “學術”以“真理”為歸趣
三 “學術”與“成德”
四 不以“真諦”壞“俗諦”
五 “分異政俗，無令乾位”
六 結語：“齊物”的世界
第五章 章 太炎“六經皆史”說本旨、意涵及其變化考論(上)
——以《春鞦》學三變為中心
——引論
二 《春鞦》“義經而體史”
三 孔子誠不製“禮”
四 “疑古”思潮及其對《春鞦》《左傳》的科學研究
五 孔子的“史識”
六 小結：“六經”是孔子“良史之學”
第六章 章 太炎“六經皆史”說本旨、意涵及其變化考論(下)
——兼論章 太炎“經學”觀念及其變化
一 《周易》中的“曆史哲學”
二 孔子“刪詩之誌”
三 孔子“序《書傳》”
四 孔子“立於《禮》”
五 取消“經學”的“經學”觀念
六 “六經皆史，微有語病”
七 總論
第七章 鬍適的“幽靈”
——鬍適研究與20世紀80、90年代以來的思想動態
一 五四啓濛運動的“急先鋒”
二 現代中國自由主義的“先知”
三 從“啓濛先師”到“中國文藝復興之父”
四 “反思現代性”境域中的鬍適
五 餘論：如何超越鬍適式“自由主義”及其
對傳統的“創造性轉化”?
第八章 “具體而微的哥白尼革命”
——鬍適對中國學術思想傳統的“再造”
一引言
二 人本主義和理智主義的“中國根底”
三 宋代新儒學的“主內派”和“主外派”
四 清代的“新經學”與“新理學”
五 從“中國哲學史”到“中古思想史”
六 以“中年的見解”重寫“中國古代思想史”
七 超越鬍適式“對傳統的創造性轉換”
附錄一 傅斯年的“中國大曆史”
附錄二 20世紀80、90年代以來“中國文化”意識的變遷與分歧
一 20世紀80年代的文化批判：中國現代文化“主體”的
挺立與空心化
二 20世紀90年代初的文化保守心態
三 市場化時代的文化價值危機
四 “中國現代性”與“中國文化”
五 全球化時代的中國文化認同
六 我們是否有能力重提20世紀80年代的關切
——中國現代文化形態及其主體的重建?
參考文獻
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