具体描述
日本净土教时宗开祖一遍上人语录。二卷。作者为一遍弟子他阿真教所汇编。上卷收和赞、偈、文、制诫、道具秘释、消息、偈颂及和歌;下卷为门人闻自上人的法语集录。日本·宝历十三年(1763)首度付梓,然印板毁于祝融;明和七年(1770)再版,文化八年(1811)刊行第三版。大正五年(1916)三月,被收入《大日本佛教全书》第六十六册。注释书有《谚释》四卷。
作者简介
一遍(いっぺん,1239年-1289年),日本镰仓时代中期僧侣,时宗之开祖。出生于伊予国(爱媛县)。法讳“智真”。尊称“一遍上人”、“游行上人”、“舍圣”。谥号“圆照大师”、“证诚大师”。延应元年(1239年),出生于伊予国(现在的爱媛县)。幼名松寿丸。10岁在天台宗继教寺出家,法名随缘。建长3年(1251年),13岁之时,移到大宰府,在法然之孙弟子圣达之下学习净土宗西山义。此时法名智真。文永8年(1271年),在信浓善光寺、伊予岩屋寺等寺修行。文永11年(1274年),在四天王寺(摂津国)、高野山(纪伊国)等各地修行。在纪伊熊野本宫参笼之时,开始称为一遍。建治2年(1276年),在九州各地念佛劝进。
在各地行脚之中,弘安2年(1279年),开始在信浓国踊念佛。踊念佛是仿效尊敬的市圣空也。弘安3年(1280年),巡回陆奥国松岛、平泉、常陆国、武藏国。弘安7年(1284年),上洛,在京都各地踊念佛。弘安9年(1286年),访四天王寺,参拜圣德太子庙、当麻寺、石清水八幡宫。弘安10年(1287年),经书写山在播磨国行脚,又西行参拜严岛神社。
正应2年(1289年),逝于摂津兵库津之观音堂(后之真光寺),享年51岁。
目录信息
别愿和赞
一、明身可厌舍
二、明妄念轮回
三、明别愿超世
四、正劝进念佛
五、明终时往生安养
六、述生后得益
七、述度生谢恩
百利口语
一、明六道轮回
二、劝令厌生死
三、明无常可叹
四、明激发道心
五、明修行用心
六、明游行利益
七、明本誓普摄
八、明念佛深旨
九、明委身念佛
誓愿偈文
时众制诫
道具秘释
六十万人颂
十一不二颂
一称万行颂
六字无生颂
本无一物颂
念佛金言录(二)
念佛金言录(三)
念佛金言录(四)
一、教相章
二、宗旨安心章
三、三心经证章
四、心行业三章
五、决定往生信章
六、念声一体章
七、念佛三昧章
八、念佛三缘章
九、忏悔章
十、念佛利益真实不虚章
十一、念佛往生名义章
十二、三字相翻深理章
十三、弥陀名号非思量法章
十四、名号泯绝机法章
十五、名号始本不二章
十六、一念十念往生章
十七、来迎章
十八、无相离念章
十九、智者逆罪愚者逆罪同异章
二十、生死涅盘章
二一、远近二种对治章
二二、无贪乐受章
二三、心境一体章
二四、虽生而死章
二五、往生径路章
二六、一念多念章
二七、离衣食住章
二八、平生临终章
二九、法华名号一体章
三十、祖师所立深奥章
三一、一代圣教所诠章
附 录
一 枚 起 请 文
镇劝用心(原文)
白木之念佛
自然法尔章
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
初读这本书时,我原本抱着一种比较审慎的态度,因为市面上关于心灵成长的书籍汗牛充栋,真正能触及灵魂深处的实在不多。然而,随着阅读的深入,我发现这本书有一种独特的韵味,它不靠宏大的叙事或戏剧性的情节来吸引人,而是通过一种近乎日常的对话和体悟,构建起一个自洽的精神世界。书中的文字,虽然讲述的是一些看似平常的道理,但其背后的洞察力却令人赞叹。它没有居高临下的说教感,更多的是一种“同路人”之间的相互启发。比如,书中对“放下”的描述,不是简单的口号,而是结合了具体情境的细致剖析,让人读完后,能更清晰地认识到自己执着于何处,以及如何才能真正地松开那份束缚。这种深入浅出的表达方式,使得即便是初次接触此类书籍的人,也能轻松领会其中的深意,实属难得的佳作。
这本书的排版和字体选择也颇具匠心,这在现代出版物中是越来越少见的了。清晰的留白和适中的行距,极大地提升了阅读的舒适度,让人可以长时间沉浸其中而不觉疲惫。我尤其欣赏它在某些关键语句上的处理,常常会用略微加粗或者不同的字体样式来强调,这种视觉上的停顿,自然而然地引导读者进入更深层次的思考。内容上,我感受到了一种非常坚实的基础力量。它不是在贩卖焦虑,也不是在兜售廉价的乐观,而是提供了一种面对困境的稳定框架。读完之后,我感觉自己仿佛完成了一次精神上的“大扫除”,那些平日里盘踞心头的杂念和烦恼,似乎都在这种平和的叙述中找到了它们的位置,不再显得那么具有侵略性。对于寻求内心秩序感的人来说,这本书无疑是一剂良药。
这本书的封面设计得非常朴实,带着一种历经岁月洗礼的古朴感,让人在翻开之前就能感受到一种沉静的力量。装帧上,纸张的质感很舒服,不是那种光滑冰冷的现代印刷品,而是带着微微的粗粝感,仿佛能触摸到历史的纹理。我是在一个偶然的机会下接触到这本书的,当时正处于一个思绪纷繁的时期,急需寻找一种能让人心安的指引。这本书的内容并非是那种高深莫测的佛理阐述,而是用一种非常贴近生活、娓娓道来的方式,讲述了许多与修行相关的点滴。它没有刻意制造出一种距离感,而是像一位和蔼的长者在耳边轻声叮咛,让人读起来没有丝毫的压力,反而有一种被理解和包容的感觉。整体阅读下来,最深的印象是那种不加修饰的真诚,它不追求辞藻的华丽,只专注于传达内心的平和与智慧,非常适合在喧嚣尘世中寻求片刻宁静的读者。
我通常习惯于在睡前阅读一些能让人放松的书籍,而这本读物正好胜任了这一角色,但它带来的放松并非是麻痹式的逃避,而是一种高层次的安宁。它没有强行灌输“你必须如何”的教条,而是通过一个个微小的侧写,展示了“如何才能安住于当下”。我留意到,书中的某些篇章,即便只是随手翻到一页,都能立刻将我的心绪拉回到一个更广阔的视角之下,那些白日里困扰我的琐事立刻显得微不足道起来。这本书的行文节奏非常舒缓,如同潺潺流水,不急不躁,让人在不知不觉中就完成了情绪的过渡。它就像是为疲惫的心灵准备的一杯温热饮品,入口清甜,回味悠长,绝对是值得反复品读,并推荐给所有在生活中需要“定海神针”的朋友。
坦白说,我是一个对传统文化有偏好,但又对故纸堆里那些拗口文字感到畏惧的读者。这本书恰好完美地平衡了这两点。它继承了某种古典的韵味,语言精炼却不晦涩,读起来有一种典雅之美,但又确保了现代人能够无障碍地理解其核心信息。每一次翻开它,都像进行了一次心灵的“气场校准”。我发现自己不再像以前那样容易被外界的细枝末节所牵动,对事物的判断也多了一层沉淀和反思。这本书的价值不在于它能提供多少“新奇”的知识,而在于它能将读者已经拥有但未被激活的良知和觉察力重新唤醒。它就像一面镜子,清晰地映照出我们自身需要修正和完善的地方,这种由内而外的驱动力,远比任何外部激励都要持久有效。
一遍上人曾往纪伊参临济宗法灯国师心地觉心,初次呈偈“舍一切,唯南无阿弥陀佛”,觉心答:“未在。”不予印可。后至熊野本宫证诚殿闭关百日,熊野明神(本地为阿弥陀如来)显现授予六十万人念佛偈。一遍回返觉心处再呈偈“舍弃到头身如死,寒风袭来犹刺肤。”得蒙印可,觉心传以信物。后一遍之净土教法中即含有大量禅宗行持之法,成为时宗的念佛特色。
这本书里很多法语是为了打死“我”的。在念佛法门中,一切归投南无阿弥陀佛,不要说“我”在如何修行,“我”在如何进步,“我”在筹谋各种修行道路,而必须要死了“我”的心。包括求信心,求感应,求境界,求功夫,这一切心都死得干干净净。
这本书里很多法语是为了打死“我”的。在念佛法门中,一切归投南无阿弥陀佛,不要说“我”在如何修行,“我”在如何进步,“我”在筹谋各种修行道路,而必须要死了“我”的心。包括求信心,求感应,求境界,求功夫,这一切心都死得干干净净。
一遍上人曾往纪伊参临济宗法灯国师心地觉心,初次呈偈“舍一切,唯南无阿弥陀佛”,觉心答:“未在。”不予印可。后至熊野本宫证诚殿闭关百日,熊野明神(本地为阿弥陀如来)显现授予六十万人念佛偈。一遍回返觉心处再呈偈“舍弃到头身如死,寒风袭来犹刺肤。”得蒙印可,觉心传以信物。后一遍之净土教法中即含有大量禅宗行持之法,成为时宗的念佛特色。
诚“金言”也。