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由于是法学家的著作，对伊藤博文的讨论基本从明治宪法这一层来考虑，早年留英经历给伊藤思想上很大的影响，比如他认为改革必须符合民族的传统，这很容易让人想到伯克对法国革命的批评。比如渐进主义，认为立宪政治需植根本国发展实际、国民政治上的成熟，所以伊藤不同意立即实行选举制，而强调先用教育启发民智，渐进中形成国民广泛参与的民主政治。比较值得关注的是，伊藤对中国的戊戌变法采取的还是一贯的渐进主义立场，是持消极态度的，甚至预计在中国导入立宪、选举制度会导致混乱，和日本是一个单一民族的国家不同，多民族、多语言、幅员广阔的中国并不适合立即导入立宪制，这需要等到交通发展、统一法制形成等诸多条件完备以后。伊藤对教育极重视，国民智识的开化是国家强大的基础，大概这是明治人的共同点，福泽也说过“一身独立して一国独立する

由于是法学家的著作，对伊藤博文的讨论基本从明治宪法这一层来考虑，早年留英经历给伊藤思想上很大的影响，比如他认为改革必须符合民族的传统，这很容易让人想到伯克对法国革命的批评。比如渐进主义，认为立宪政治需植根本国发展实际、国民政治上的成熟，所以伊藤不同意立即实行选举制，而强调先用教育启发民智，渐进中形成国民广泛参与的民主政治。比较值得关注的是，伊藤对中国的戊戌变法采取的还是一贯的渐进主义立场，是持消极态度的，甚至预计在中国导入立宪、选举制度会导致混乱，和日本是一个单一民族的国家不同，多民族、多语言、幅员广阔的中国并不适合立即导入立宪制，这需要等到交通发展、统一法制形成等诸多条件完备以后。伊藤对教育极重视，国民智识的开化是国家强大的基础，大概这是明治人的共同点，福泽也说过“一身独立して一国独立する

由于是法学家的著作，对伊藤博文的讨论基本从明治宪法这一层来考虑，早年留英经历给伊藤思想上很大的影响，比如他认为改革必须符合民族的传统，这很容易让人想到伯克对法国革命的批评。比如渐进主义，认为立宪政治需植根本国发展实际、国民政治上的成熟，所以伊藤不同意立即实行选举制，而强调先用教育启发民智，渐进中形成国民广泛参与的民主政治。比较值得关注的是，伊藤对中国的戊戌变法采取的还是一贯的渐进主义立场，是持消极态度的，甚至预计在中国导入立宪、选举制度会导致混乱，和日本是一个单一民族的国家不同，多民族、多语言、幅员广阔的中国并不适合立即导入立宪制，这需要等到交通发展、统一法制形成等诸多条件完备以后。伊藤对教育极重视，国民智识的开化是国家强大的基础，大概这是明治人的共同点，福泽也说过“一身独立して一国独立する

由于是法学家的著作，对伊藤博文的讨论基本从明治宪法这一层来考虑，早年留英经历给伊藤思想上很大的影响，比如他认为改革必须符合民族的传统，这很容易让人想到伯克对法国革命的批评。比如渐进主义，认为立宪政治需植根本国发展实际、国民政治上的成熟，所以伊藤不同意立即实行选举制，而强调先用教育启发民智，渐进中形成国民广泛参与的民主政治。比较值得关注的是，伊藤对中国的戊戌变法采取的还是一贯的渐进主义立场，是持消极态度的，甚至预计在中国导入立宪、选举制度会导致混乱，和日本是一个单一民族的国家不同，多民族、多语言、幅员广阔的中国并不适合立即导入立宪制，这需要等到交通发展、统一法制形成等诸多条件完备以后。伊藤对教育极重视，国民智识的开化是国家强大的基础，大概这是明治人的共同点，福泽也说过“一身独立して一国独立する

由于是法学家的著作，对伊藤博文的讨论基本从明治宪法这一层来考虑，早年留英经历给伊藤思想上很大的影响，比如他认为改革必须符合民族的传统，这很容易让人想到伯克对法国革命的批评。比如渐进主义，认为立宪政治需植根本国发展实际、国民政治上的成熟，所以伊藤不同意立即实行选举制，而强调先用教育启发民智，渐进中形成国民广泛参与的民主政治。比较值得关注的是，伊藤对中国的戊戌变法采取的还是一贯的渐进主义立场，是持消极态度的，甚至预计在中国导入立宪、选举制度会导致混乱，和日本是一个单一民族的国家不同，多民族、多语言、幅员广阔的中国并不适合立即导入立宪制，这需要等到交通发展、统一法制形成等诸多条件完备以后。伊藤对教育极重视，国民智识的开化是国家强大的基础，大概这是明治人的共同点，福泽也说过“一身独立して一国独立する