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目录信息
迈向艺术建构经验的艺术人类学
“艺术知识”
——非物质文化遗产和艺术人类学
艺术人类学视野下的新艺术史观
——以中国陶瓷史的研究为例
新时期中国艺术学的“田野转向”与学科景观
——以艺术民俗学为核心的考察
对克利福德·格尔兹阐释人类学的解读
艺术与国运
第二部分非物质文化遗产理论与个案研究
反思非物质文化遗产
——身体和时间的维度
“媒介参与”与“非遗”的保护和开发
论内蒙古非物质文化遗产保护以及对文化产业发展的作用
长调和呼麦申报世界文化遗产的意义及价值
待从头收拾旧山河
——新年画运动分析
艺术区的解构与建构
——北京798艺术区田野考察笔记
水系、船帮与景德镇水神信仰
技术·制度·文化
——“镇窑”三百年与景德镇瓷业发展
景德镇陶瓷作坊的文化景观研究
图像证史
——以文艺复兴时期女性的性别建构作为个案研究
物质文化、书写主体与时代思潮
——六朝书法勃兴的三大要素
“舀学”
——一种不应忽视的民间手工技艺文化遗产传承方式
非物质文化遗产在民间
——艺术人类学视野下的常山战鼓
审美教育与民族文化的活态传承
——以云南剑川张绍华民间美术教育为例
民族文化村寨中的非物质文化遗产保护研究
——以地扪生态博物馆为个案
高校博物馆对非物质文化遗产的保护现状研究
——以江南大学民间服饰传习馆为例
非物质文化遗产保护中的博物馆建设
“回娘家”
——中国艺术的超级题材
民族民间艺术传承过程中表现形式与意义阐释之间的关系
——以蒙古族“安代”为例
人工造就的“山林景观”及其社会性意义
——廿八都山林资源管理与旅游开发以及文化政策
民间艺术与地方形象再定位
——过去的“金罗店”如何成为现在的“龙船罗店”
试论蒙古族非物质文化遗产的旅游开发
——以成吉思汗祭奠为例
民族服饰的知识产权保护
多民族交融中的云南通海县兴蒙乡蒙古族妇女服饰
第三部分造型艺术研究
一个民间艺术群体的历史传承
中国当代服饰审美风尚与主体身份认同关系的嬗变
民间宗教艺术品在不同语境下的评价和遭遇
——以延安老醮会的“影”为例
南通传统蓝印花布染坊的现状及其技艺传承
90年代以来丽江古城木雕绘画旅游艺术品的田野考察简述
民间服饰文化遗产的保护与传承体系建构
呼和浩特市银饰制作工艺调查
——以鄂尔多斯头饰的银饰工艺部分为例
德榜苗族银饰锻制技艺的现状及反思
被瘗埋的祭祀礼仪
——三星堆青铜人像与典型器的启示
非物质文化遗产背景下土家织锦发展现状研究的调查报告
——以湖南省龙山县为例
对传统的回望与消费
——当代语境下的满族萨满教美术
作为中国文化遗产的“洋风建筑”
土家族建筑中的“造境”
——以湖北省宣恩彭家寨为例
赫哲族“霍乎底”传承现状田野考察
民族图案的设计重构
——以云南哈尼族□尼支系服饰图案为例
探寻即将消失的民间艺术
——“汉绣”
第四部分表演艺术研究
独具特色的川西北藏羌戏剧文化遗产
《格萨尔》遗产的戏剧人类学研究
——以青海果洛地区藏族“格萨尔剧”演述形态为例
东北大秧歌变迁视野下的社会关系重构
东北文化与二人转艺术
庶民文化的现代转型
——以东北二人转和台湾歌仔戏为例的讨论
刍议甘肃民间小戏中的“神仙道化”剧
旅游视角下少数民族非物质文化遗产的传承与保护
——以新疆哈密木卡姆为例
松赞林寺“迎佛节”仪式音乐考察
音乐归家
——满载文化乡愁的音乐宗教人类学
音乐与人类学
——知识全球化时代的音乐人类学研究
近现代科尔沁民歌的产生与传播
赣南于都县靖石乡田东村刘氏“选贤堂”
晋牌祭祖仪式音乐文化调查与研究
花儿式微
——在“非遗”保护的名义下
内蒙古东乌珠穆沁旗乌里雅斯太镇蒙古族
婚礼仪式“音声”的田野调查
蒙古族传统音乐在当代文化语境中的保护与发展
花鼓灯舞鞋“衬子”制作的田野调查
贵州苗族舞蹈与仪式
浅析大理地区白族“绕三灵”节祭仪式中的舞蹈叙事
景颇族“目脑纵歌”仪式中的舞蹈及传承与保护
第五部分民俗艺术研究
陕北绥德寨则山石绵羊阵调查与研究
浅谈现代语境下的民俗仪式恢复
——以七河中村九组2012年祭天仪式恢复为例
乡土仪式表演的边界设置与文化意义
——以鲁中昌邑市东永安村“烧大牛”活动为例
物的语义标记
——黎族人的“插星”与“禁星”
民俗博物馆与法鼓艺术的人类学解读
——以天津民俗博物馆杨家庄法鼓会展演为例
稳定中的吸收与调试
——西江苗族丧葬仪式的变迁状态与成因分析
论伶人家族的社交圈及其文化分析
文化人类学与东南亚华语戏曲研究
铜鼓艺术的社会展演与东兰社会建设
神圣与世俗
——彝族花鼓舞展演及其传承
河南“民俗”的价值及保护
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书给我最大的触动，在于它让我重新审视了“文化”的内涵。我一直以为，文化就是博物馆里的展品，是历史书上的文字。但这本书，彻底颠覆了我的认知。作者通过对非物质文化遗产的研究，让我们看到，文化并非静态的存在，而是活生生的、不断流动的生命体。它存在于人们的日常生活中，存在于每一个传承者充满汗水和智慧的双手之中，存在于每一个节日庆典的欢歌笑语里。我特别喜欢书中关于“表演性”的章节，作者通过对各种民俗表演的分析，展现了非遗是如何通过“表演”来完成其社会功能和意义的。这种表演，不仅仅是为了娱乐，更是为了维系社群的认同，传递价值观念，甚至是应对社会变迁的策略。我读到关于某个少数民族节日庆典的描写，那些充满生命力的歌舞，那些世代相传的仪式，让我感受到了深厚的文化根基和强大的精神力量。书中还探讨了在全球化浪潮下，非遗传承所面临的困境，以及如何在全球文化交流中保持自身特色。这些内容，让我对中华文化的多元性和包容性有了更深刻的理解。
初次翻开这本书，我被其深邃的标题所吸引。“非物质文化遗产传承与艺术人类学研究”，光是这八个字，就勾勒出了一片广阔而迷人的学术图景。我本以为它会是一本纯粹的学术著作，充斥着枯燥的理论和难以理解的术语，但事实却让我惊喜。书的开篇，作者并没有直接切入宏大的理论框架，而是以一个充满烟火气的场景开场——一位老艺人手中精巧的刺绣，丝线在指尖飞舞，仿佛穿越了几个世纪的时光。这个生动的开场，立刻拉近了我与书本的距离。接着，作者流畅地将我们带入非物质文化遗产的定义和范畴，但并非干巴巴的罗列，而是通过对具体案例的细致描绘，让我们真切地感受到这些“看不见”的文化瑰宝是如何融入人们的生活，是如何代代相传的。比如，对于某个地区独特的戏剧表演，作者不仅仅关注其舞台上的呈现，更深入挖掘了其背后的仪式、节庆以及社区的互动。我特别欣赏的是，书中并没有将非遗视为“过去式”的遗物，而是着重强调了其在当代社会中的生命力与创新性。作者探讨了如何运用现代科技手段，如数字档案、虚拟现实等，来记录、保存和传播非遗，这让我看到了传统文化与现代文明融合的可能性，也让我对接下来的内容充满了期待。
说实话，我是一个对艺术史和人类学都颇感兴趣的门外汉，所以当我拿到这本书的时候，既好奇又有些许忐忑。但这本书的叙述方式，却非常巧妙地消除了我的不安。作者似乎深知如何与非专业读者沟通，他将复杂的学术概念，用生动形象的比喻和清晰易懂的语言阐释出来。我举个例子，在讨论“身体性”在非遗传承中的作用时，他并没有直接抛出“具身认知”之类的词汇，而是通过描写匠人手工技艺的反复操练，描述舞者动作的肌肉记忆，让我们直观地感受到知识和技能是如何通过身体来实现传递和保存的。这种“润物细无声”的讲解方式，让我能够轻松地进入学术的殿堂，而不会感到被拒之门外。书中对于一些具体非遗项目的介绍，也极具画面感，仿佛将我带入了那个充满魅力的文化现场。例如，在描述某个地区精美的陶瓷制作工艺时，作者细致地描绘了从选土、揉泥到烧制成品的每一个环节，以及其中蕴含的古老智慧和技艺。他对这些“技”与“道”的结合，有着独到的见解，让我对这些传统技艺有了全新的认识。
我常常在想，我们这个时代，似乎总是追求着新奇和速度，而那些沉淀了无数岁月的老物件、老技艺，似乎正在被遗忘。这本书，就像一股清流，将我拉回了对这份宝贵财富的关注。作者在论述艺术人类学对于非遗传承的意义时，并没有进行空洞的理论阐述，而是通过大量的实际案例，说明了如何运用人类学的研究方法，去深入理解非遗产生的社会文化背景，去捕捉那些在技艺之外，更深层次的文化基因。我被书中对“传承”这一概念的细致分析所吸引。它不仅仅是简单的复制和模仿，更包含着创新和变异。作者探讨了传承者在面对时代变迁时，是如何在保持核心文化精神的同时，又将传统技艺融入新的生活语境，赋予其新的生命力。比如，一些传统手工艺，在现代设计理念的引导下，焕发出了新的生机，走进了更多人的生活。书中对于“主体性”的强调，也让我印象深刻，它指出，非遗的传承者才是最核心的力量，他们的智慧、情感和能动性，是传承得以延续的关键。这本书让我认识到，非遗的价值，并不仅仅在于其历史的悠久，更在于其所蕴含的，关于如何生活、如何与世界互动、如何构建社群的智慧。
我总觉得，真正的学术著作，不应仅仅是理论的堆砌，更应是对人类生存状态的深刻洞察。而这本书，恰恰做到了这一点。它通过“艺术人类学”的视角，将非物质文化遗产的传承置于更广阔的人文背景下进行审视。我发现，作者在论述时，特别注重从人的角度出发，去理解非遗的意义和价值。比如，在探讨某个民族的传统音乐时，书中并没有止步于对其音乐形式和旋律的分析，而是深入探究了这些音乐在社区生活中扮演的角色，它们是如何维系情感纽带，如何表达身份认同，又是如何在特殊的人生节点（如婚礼、丧葬）中发挥仪式性功能的。我印象深刻的是，书中引用了大量的访谈和田野调查资料，这些鲜活的一手素材，让那些原本可能显得疏远的文化现象，变得触手可及。我仿佛也置身于那个环境，听着那些古老的歌谣，看着那些充满智慧的舞蹈。作者并没有回避非遗传承过程中遇到的挑战，例如现代化进程对传统生活方式的冲击，以及市场化对文化原真性的影响。但他也积极地探索应对之道，强调了社区参与、本土知识的重要性，以及如何平衡保护与发展的关系。读到这里，我深感振奋，因为这不仅是一本关于过去的记录，更是一本关于未来的思考。
要做出不是扁平的研究，而是有着空间扩展性的，有时间流动的研究，这样的研究菜具有历史厚重感。／自觉文化的重要性，不要保护的保护，自觉在生活中传承，才是最好的状态。《媒介的参与与非遗的保护与开发》
要做出不是扁平的研究，而是有着空间扩展性的，有时间流动的研究，这样的研究菜具有历史厚重感。／自觉文化的重要性，不要保护的保护，自觉在生活中传承，才是最好的状态。《媒介的参与与非遗的保护与开发》
要做出不是扁平的研究，而是有着空间扩展性的，有时间流动的研究，这样的研究菜具有历史厚重感。／自觉文化的重要性，不要保护的保护，自觉在生活中传承，才是最好的状态。《媒介的参与与非遗的保护与开发》
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要做出不是扁平的研究，而是有着空间扩展性的，有时间流动的研究，这样的研究菜具有历史厚重感。／自觉文化的重要性，不要保护的保护，自觉在生活中传承，才是最好的状态。《媒介的参与与非遗的保护与开发》
