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還沒看完，但是一看起來就停不下來，哪怕單純當作民話集來看也非常有意思。畢竟是會涉及到很多人類社會根本問題的那種深度的討論，所以其中的觀點拿到社會學來看也很有啓發。

之前讀瞭作者的另一部著作《異界與日本人》，“異界“和“神隱”兩個概念彼此滲透、無法割裂，體現瞭古時候人們對失蹤事件的認識觀。科技文明高度發達的今天，“神隱”已被“人間蒸發”取代，充滿神秘感的想象讓位於符閤科學觀的“更閤理”的解釋。讀此書時，腦海中一直盤鏇著兩部熟悉的作品，民間故事中的“神隱”缺乏對經驗談的詳細說明，而文學和電影藉助各自的錶意符號展開對“異界”的想像性創造，填補瞭這一缺憾。

還沒看完，但是一看起來就停不下來，哪怕單純當作民話集來看也非常有意思。畢竟是會涉及到很多人類社會根本問題的那種深度的討論，所以其中的觀點拿到社會學來看也很有啓發。

lib gen上可以下載。“神隱”也就是“莫名失蹤”，作者總結齣瞭4個模型，覺得大部分都被認為是“被天狗抓走”。但他又稍微擴大瞭詞義，解釋為“進入異世界”，這樣，幾乎所有民間故事都被包括進來瞭，甚至包括瞭酒吞童子、浦島太郎、山姥等，導緻完全沒法分析瞭。作者也就簡單說一下，最後覺得所謂神隱就是暫時的迷路，以及被殺。對比河閤隼雄的書，或者就算比起柳田國男的，也差很多。唯一的收獲是再次知道藤田省三的《精神史的考察》，並準備去買一本（亞洲人文一百裏麵，日本真是提供瞭很多紮實的學術書，可惜項目爛尾瞭，要不《無緣、公界、樂》那本也可以看到中文版瞭

還沒看完，但是一看起來就停不下來，哪怕單純當作民話集來看也非常有意思。畢竟是會涉及到很多人類社會根本問題的那種深度的討論，所以其中的觀點拿到社會學來看也很有啓發。

对于神隐的理想模式的总结挺有趣的，地点：四国地区（迷信比较深），黄昏时分（发现熊孩子什么的不见了的最适宜时间），熊孩子或者脑子有问题成年人。最合适的神隐对象天狗或者狐狸，被其他东西神隐的话基本上是回不来的。 关于天狗的认识，由于对于天狗的形象不断变化，最后几...

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