日中文化交流史叢書 [4] 宗教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:

作者:源了円（編）

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:1996-7-1

价格:0

装帧:平装

isbn号码:9784469130409

丛书系列:日中文化交流史叢書

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• 文化交流史

佛教东传与文明互鉴：中古时期中印宗教交流的深度透视 本书深入探讨了中古时期，即约公元4世纪至10世纪，佛教作为一种外来宗教，如何在中国大地生根发芽，并与中华本土文化进行持续而深刻的互动，最终成为塑造中国文明进程的重要力量。这不仅仅是一部关于宗教传播的简单叙述，更是一幅描绘文化碰撞、融合与创新的宏大画卷。 佛教传入的初期阶段与翻译的挑战： 本书将从佛教最早传入中国之时说起，梳理其在汉代初期的零星记载，并重点阐述东汉末年及魏晋南北朝时期，佛教如何借助丝绸之路的商业往来和政治动荡，逐渐在中国北方和南方地区建立起初步的影响力。在此过程中，翻译工作扮演了至关重要的角色。我们将详细考察早期译经的组织方式、译场人员的构成、翻译理论的萌芽，以及由此带来的语言障碍、概念差异与文化误读。例如，如何将“苦集灭道”这些抽象的佛学概念，用中国人能够理解的语言表达出来，并最终形成了不同译本之间微妙的差异，这些都将是本书探究的重点。 汉译佛教的本土化演进： 佛教传入中国并非简单地照搬印度原有的教义和仪式，而是在与中国本土思想，特别是儒家和道家的对话与融合中，逐渐呈现出鲜明的中国特色。本书将重点分析，在魏晋南北朝时期，玄学思潮如何为佛教的传播提供了思想土壤，士人们如何通过“格义”的方式，将佛学概念与中国传统哲学相结合，从而消解其外来感。随后，南北朝时期不同政治势力对佛教的支持与压制，以及因此催生的各宗派的早期雏形，都将得到细致的梳理。 隋唐盛世的佛教高峰与多元发展： 本书将重点聚焦隋唐时期，这一时期被誉为中国佛教发展的黄金时代。在强大的中央集权和开放包容的社会氛围下，佛教迎来了前所未有的发展机遇。我们将详细考察： 国家对佛教的政策调整： 从隋文帝的统一与尊佛，到唐朝初期对佛教的扶持，再到后来的“三武一宗”灭佛运动，国家政策的变动对佛教的发展产生了直接而深远的影响。 各大佛教宗派的成熟与创新： 净土宗、禅宗、天台宗、华严宗等在中国本土形成的各大宗派，将是本书的核心分析对象。我们将深入剖析它们的核心教义、修行方法、组织形态，以及它们在中国社会各阶层中的传播情况。例如，禅宗的“不立文字，直指人心”如何契合了中国士人的精神追求，净土宗的“往生西方”如何满足了大众的宗教情感，天台宗和华严宗如何构建了宏大精深的哲学体系。 高僧大德的贡献： 本书将介绍一批在中国佛教史上举足轻重的高僧大德，如鸠摩罗什、玄奘、鉴真、慧能等。我们将探讨他们的译经成就、学术思想、传播方式，以及他们为佛教中国化所做的杰出贡献。特别是玄奘西行取经的壮举，其学术意义、历史意义和文化意义，将得到详尽的解读。 佛教艺术与建筑的繁荣： 佛教的传播必然伴随着艺术和建筑的兴盛。本书将通过分析敦煌壁画、龙门石窟、云冈石窟等佛教艺术瑰宝，以及寺庙建筑的风格演变，来展现佛教对中国审美文化的影响，以及中国艺术家们如何将佛教题材与本土艺术风格相结合，创造出独具东方韵味的佛教艺术。 佛教与中国社会生活的渗透： 佛教早已不再是单纯的宗教信仰，而是深入到中国社会生活的方方面面。本书将考察佛教在政治、经济、教育、文学、民俗等领域的广泛影响。例如，佛教的慈悲观念如何影响了中国人的伦理道德，寺院经济在中古时期的作用，佛教故事如何成为文学创作的重要源泉，以及佛教节日如何融入民间习俗。 中古时期中印宗教交流的深层意涵： 本书的最后一章将超越单纯的叙事，着重于对中古时期中印宗教交流的深层意涵进行反思。我们将探讨： 文化互鉴的双向性： 佛教东传固然是中国吸收外来文化的重要案例，但中国文明的某些方面，如政治制度、哲学思想、艺术风格，也对印度乃至周边地区产生了潜移默化的影响。这种双向的文化互动，构成了中古时期全球文化交流的重要组成部分。 宗教作为文明的载体： 佛教的传播不仅仅是宗教教义的传递，更是印度文明，包括哲学、艺术、科学、历法等一系列文化要素的输出。反之，中国在吸收佛教的过程中，也对其进行了创造性的转化，形成了独具中国特色的佛教文化，并成为中华文明的重要组成部分。 历史的启示： 通过对中古时期宗教交流的深入研究，本书旨在为当下全球化背景下的文化交流提供历史的启示。在尊重文明多样性的前提下，如何实现文化的碰撞与融合，如何在吸收外来文化的同时保持自身特色，如何在不同文明之间建立互信与理解，这些都是值得我们深思的问题。 本书力求在严谨的学术考证基础上，以生动翔实的史料，为读者呈现一幅中古时期中印宗教交流波澜壮阔的历史画卷，揭示佛教在中国如何从一种外来宗教，最终演变为中华文明不可或缺的组成部分，并深刻影响了中国人的精神世界和价值观念。

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我对历史一直抱有浓厚的兴趣，所以当我看到《日中文化交流史丛书》这套书时，就毫不犹豫地入手了。特别是第四卷《宗教》，简直是一本值得反复品读的珍品。这本书以其宏大的视角和严谨的学术态度，将中日两国在宗教领域的交流历程进行了全面而深入的探讨。书中不仅仅聚焦于佛教这一最重要的交流载体，还细致地考察了道教、基督教等其他宗教在中日之间的传播情况。我印象最深刻的是，作者并没有简单地将这些宗教的传入视为单向的文化输出，而是着重分析了宗教在日本本土化过程中所经历的各种形态的变化，以及这些变化如何反过来影响了中国。书中对于佛教宗派在日本的形成与发展，以及其对日本社会、艺术、哲学思想的深远影响的论述，尤其令人赞叹。读这本书，就像是跟随作者一同穿越历史的迷雾，去探寻那些隐藏在宗教表象之下的文化基因，每一次翻阅都能有新的发现和感悟。

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这本《日中文化交流史丛书》的第四卷《宗教》，简直就是一本关于两国精神世界交流的百科全书。我本来对宗教史不太感冒，但读完这本书，我才意识到，宗教不仅仅是信仰，更是文化传播的载体，是连接不同文明的桥梁。书中对佛教在日本的演变过程进行了非常细致的梳理，从最初的传入、发展，到各个宗派的形成，再到与日本本土文化的融合，每一个环节都环环相扣，逻辑清晰。我特别喜欢其中关于禅宗在日本的传播及其对武士阶层的影响的论述，这让我理解了为何日本的许多传统文化，如茶道、花道、武士道等，都带有深刻的禅宗哲学色彩。同时，书中也探讨了基督教在中国的早期传播，虽然篇幅相对较少，但依然为我们展现了不同文明之间早期接触的复杂性。这本书的价值在于，它不仅仅是罗列史实，更是对这些史实背后深层文化动因的解读，让我对中日两国在宗教领域的交流有了更为立体和深刻的认识。

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我最近刚入手了《日中文化交流史丛书》的第四卷《宗教》，原本是抱着学习的态度，结果却被书中的内容深深吸引，完全颠覆了我对中日两国宗教交流的刻板印象。书里详细阐述了从古代到近代的各种宗教传播路径，不仅仅是佛教，连道教、基督教的早期传入与在日本的本土化过程都写得非常到位。我尤其对其中关于佛教在日本本土化过程中，如何与神道教相互影响，甚至出现“神佛习合”现象的论述感到惊叹。作者并没有简单地罗列史实，而是深入剖析了这种融合背后的社会、政治和文化动因，读起来如同在看一部引人入胜的历史纪录片。此外，书中对一些鲜为人知的早期交流细节的挖掘也令人称道，比如一些在日本的中国僧侣的活动，以及他们对日本宗教艺术、建筑风格的贡献，都让历史变得更加生动鲜活。虽然这本书的学术性很强，但语言风格并不枯燥，反而充满了历史的厚重感和人文关怀，让我时不时停下来思考，文化交流的意义究竟有多么深远。

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这套《日中文化交流史丛书》实在是太庞大了，光看目录就足以让人眼花缭乱。我虽然是出于对历史的好奇心才购入的，但没想到第四卷《宗教》居然如此厚重，简直是一座知识的金山。这几日翻阅下来，我才惊觉，原来那些在我们印象中“理所当然”的文化元素，背后竟然有着如此曲折而深远的日中互动历史。比如，佛教的东传，不仅仅是简单地把佛经翻译成日语，它还经历了本土化的改造，融入了日本的社会结构、艺术审美，甚至催生了新的宗教派别。书中对这些细微之处的探讨，让我看到了文化传播的复杂性和生命力。再者，儒家思想在日本的发展，也远非直线性的接受，而是伴随着与日本本土神道教、佛教的碰撞、融合，乃至对日本社会政治体制的深层影响。每一章的论述都像是在抽丝剥茧，将历史长河中沉淀下来的种种联系一一呈现。虽然我只是个普通读者，但不得不佩服作者的严谨与博学，将如此宏大的课题梳理得井井有条，既有宏观的视角，又不乏微观的细节考证。读这本书，与其说是阅读，不如说是一次穿越时空的对话，与古人的智慧对话，与文化的演变对话，让我对“文化”这个概念有了全新的认识。

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说实话，我买这套《日中文化交流史丛书》主要是出于对历史的好奇，结果第四卷《宗教》的内容一下子就抓住了我。这本书让我意识到，宗教的传播远比我想象的要复杂和精彩得多。书中对佛教在中日之间传播的详细描述，让我看到了不同文化如何相互借鉴、相互影响。比如，书中对日本佛教如何吸收中国不同佛教宗派的特点，并在此基础上形成独特风格的论述，就非常引人入胜。我尤其喜欢书中关于佛教艺术和建筑在中日之间的相互影响的章节，那些精美的插图和详实的考证，让我仿佛置身于历史的长河之中，亲眼见证着文化的交流与演变。这本书不仅仅是关于宗教史，更是关于文化交流如何塑造了两个民族的精神世界。每一次阅读，我都能从中获得新的启发，对中日两国的文化都有了更深刻的理解。这本书的优点在于，它既有学术的严谨，又不失阅读的趣味性，让我在这个过程中收获满满。

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「道教、神道・民間信仰」1、2】虽然日本民俗信仰里有很多道教思想的痕迹但由于没有发现道士渡来的痕迹也没有道观在其本土建立，因此不能说“伝来”只能说受到了很大程度的影响。想起在上田氏的书里提过早期朝鲜有道士渡来，在道观建成前是被安置在寺庙里（《三国史记》、《三国遗事》）；但可信度未得验证。另，上田氏也没有使用「伝来」而用了「流伝」来表记。

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「道教、神道・民間信仰」1、2】虽然日本民俗信仰里有很多道教思想的痕迹但由于没有发现道士渡来的痕迹也没有道观在其本土建立，因此不能说“伝来”只能说受到了很大程度的影响。想起在上田氏的书里提过早期朝鲜有道士渡来，在道观建成前是被安置在寺庙里（《三国史记》、《三国遗事》）；但可信度未得验证。另，上田氏也没有使用「伝来」而用了「流伝」来表记。

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「道教、神道・民間信仰」1、2】虽然日本民俗信仰里有很多道教思想的痕迹但由于没有发现道士渡来的痕迹也没有道观在其本土建立，因此不能说“伝来”只能说受到了很大程度的影响。想起在上田氏的书里提过早期朝鲜有道士渡来，在道观建成前是被安置在寺庙里（《三国史记》、《三国遗事》）；但可信度未得验证。另，上田氏也没有使用「伝来」而用了「流伝」来表记。

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「道教、神道・民間信仰」1、2】虽然日本民俗信仰里有很多道教思想的痕迹但由于没有发现道士渡来的痕迹也没有道观在其本土建立，因此不能说“伝来”只能说受到了很大程度的影响。想起在上田氏的书里提过早期朝鲜有道士渡来，在道观建成前是被安置在寺庙里（《三国史记》、《三国遗事》）；但可信度未得验证。另，上田氏也没有使用「伝来」而用了「流伝」来表记。

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「道教、神道・民間信仰」1、2】虽然日本民俗信仰里有很多道教思想的痕迹但由于没有发现道士渡来的痕迹也没有道观在其本土建立，因此不能说“伝来”只能说受到了很大程度的影响。想起在上田氏的书里提过早期朝鲜有道士渡来，在道观建成前是被安置在寺庙里（《三国史记》、《三国遗事》）；但可信度未得验证。另，上田氏也没有使用「伝来」而用了「流伝」来表记。