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出版者:北京大學齣版社

作者:熊仲儒

出品人:

頁數:299

译者:

出版時間:2013-9-1

價格:39.00 元

裝幀:平裝

isbn號碼:9787301231753

叢書系列:博雅21世紀漢語言專業規劃教材

圖書標籤:

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曆史的脈絡與思想的交鋒：西方哲學史綱要 一捲捲浩瀚的知識畫捲，徐徐展開於讀者眼前，勾勒齣西方文明思想演進的恢弘圖景。本書並非對單一學派或某位巨匠的孤立剖析，而是一部力求展現思想“河流”如何蜿蜒前行、相互滲透、最終匯集成今日知識大廈的通史性著作。 第一部分：黎明前的微光——古希臘的奠基（約公元前6世紀至公元前4世紀） 本書伊始，我們將追溯至愛琴海畔那片充滿哲思的土地。這裏是西方理性精神的搖籃。我們不會滿足於羅列泰勒斯、阿那剋西米尼等米利都學派的“本原說”，而是深入探討他們如何首次嘗試用自然性的、可觀察的規律來解釋宇宙萬物，而非訴諸神話。 隨後的赫拉剋利特的“變動不居”與巴門尼德的“絕對同一性”之間的激烈衝突，被視為西方形而上學最早也是最核心的張力。本書將細緻梳理這種“流變與永恒”的辯證關係，探討它如何影響瞭後世對實在（Reality）的理解。畢達哥拉斯的數學神秘主義，及其對音律與宇宙和諧的探索，也將被置於其宗教與知識體係的整體框架中進行考察。 進入古典時期，本書的筆墨將聚焦於雅典城邦的鼎盛。智者學派的齣現標誌著哲學的焦點從宇宙論轉嚮瞭人類自身——“人是萬物的尺度”的宣言，其深刻的相對主義傾嚮及其對修辭學和政治學的衝擊，是理解雅典民主思潮的關鍵。 蘇格拉蒂斯的登場，被視為西方道德哲學的真正開端。我們不僅迴顧其“認識你自己”的箴言和助産術，更著重分析其“知善即是知德”的倫理學主張，以及他如何在麵對城邦的審判時，以生命捍衛瞭哲學傢的職責。 柏拉圖的理型論是全書的第一個高潮。從《理想國》中對正義城邦的構築，到“洞穴寓言”對知識等級的劃分，再到《會飲篇》中對“美”的終極追尋，本書力求展現柏拉圖思想的係統性與美學深度。重點將放在“理型世界”與“現象世界”的二元對立如何為西方知識論和本體論奠定瞭近兩韆年的基本範式。 緊隨其後的是亞裏士多德的“轉嚮”。與柏拉圖的超驗主義不同，亞裏士多德將目光拉迴瞭經驗世界。本書將詳盡闡述他的邏輯學體係——三段論的嚴謹結構，實體（Substance）、潛能（Potency）與實現（Actuality）的理論，以及他基於經驗觀察而建立的四因說。其倫理學中追求“中道”（Golden Mean）的實踐智慧，也將被置於其政治哲學——對城邦（Polis）作為人類最高共同體的界定中加以考察。 第二部分：信仰與理性的交織——希臘化與中世紀（約公元前3世紀至公元15世紀） 古典哲學的輝煌之後，隨著大帝國時代的來臨，哲學開始轉嚮個體的心靈安寜。本書將分析斯多葛學派（Stoicism）如何提倡通過接受命運、剋製情感（Apatheia）來實現內在的自由，以及伊壁鳩魯學派（Epicureanism）對“無痛苦的寜靜”（Ataraxia）的追求。這些學派為後世的個人主義倫理觀提供瞭重要的資源。 緊接著，我們將進入一個由信仰主導的時代——中世紀。本書強調，中世紀哲學並非信仰的婢膝，而是理性在神學框架內的深刻探索。從奧古斯丁對“時間”的沉思，將柏拉圖主義與基督教教義熔鑄一爐，奠定瞭西方神學哲學的基調。 隨後的經院哲學，將是本書對這一時期論述的重點。我們著重分析安瑟倫的“本體論證明”及其引發的對上帝存在的理性辯護。關鍵的轉摺點是亞裏士多德思想的重新“發現”以及其通過阿拉伯學者（如阿維森納和阿維洛依）進入西方學界的曆史過程。 托馬斯·阿奎那的集大成之作，將被視為中世紀哲學的巔峰。本書將詳細梳理他如何巧妙地調和亞裏士多德的經驗主義與基督教的啓示真理，尤其是其著名的“五路論”（Quinque Viae），展示瞭理性如何試圖為信仰提供無可辯駁的邏輯支撐。 然而，我們也必須正視經院哲學的內部危機。鄧斯·司各脫和奧卡姆的唯名論，特彆是奧卡姆對普遍概念（Universals）的削弱，實際上是在為信仰與經驗的徹底分離埋下瞭伏筆，間接為文藝復興後的科學革命鬆開瞭束縛。 第三部分：人的覺醒與科學的勃興——文藝復興至啓濛運動（15世紀至18世紀） 文藝復興標誌著人類中心主義的迴歸。本書將描繪人文主義者如何重新發掘古典智慧，將焦點從“上帝的秩序”轉嚮“人的潛能與尊嚴”。對自然和藝術的贊美，預示著一種新的世界觀的萌芽。 科學革命的爆發，是理解近代哲學的基石。哥白尼、伽利略、牛頓的發現，徹底顛覆瞭亞裏士多德/托勒密的世界模型。哲學界被迫迴應一個由機械運動定律統治的宇宙。 笛卡爾的齣現，被定位為“近代哲學之父”。他以“我思故我在”（Cogito Ergo Sum）確立瞭知識的確定性基礎，開啓瞭以主觀性為核心的知識論轉嚮。本書將深入剖析其心物二元論的睏境，以及這種內在的確定性如何與外部經驗世界産生張力。 圍繞笛卡爾的理性主義傳統，本書將介紹斯賓諾莎對“實體即上帝”的泛神論式統一，以及萊布尼茨的“單子論”及其預定和諧的精妙設計。 與此相對立的英國經驗主義將作為另一條主綫展開。培根對歸納法的倡導，是方法論上對經院哲學的突破。洛剋對“白闆說”（Tabula Rasa）的提齣，挑戰瞭天賦觀念，堅持所有知識來源於感覺經驗。伯剋利的神靈觀念（Esse est percipi）則將經驗主義推嚮瞭極端的主觀唯心主義。 休謨的懷疑論是經驗主義的高潮與終結。他對因果律、自我同一性以及外部世界實在性的徹底解構，使哲學陷入瞭深刻的危機。本書將強調，休謨的工作並非終結瞭理性，而是為下一位巨匠的齣現做瞭至關重要的鋪墊。 第四部分：理性的重塑與思想的分野——康德與19世紀（18世紀末至19世紀） 康德的“哥白尼式革命”是全書的又一關鍵節點。他通過綜閤理性論與經驗論，試圖挽救知識論的確定性。本書將詳細闡述其“先驗演繹”和“範疇錶”，解釋現象（Phenomena）與物自體（Noumena）的區分如何為人類的認識能力劃定瞭不可逾越的界限。其“定言命令”為現代道德哲學提供瞭強有力的、基於義務的規範。 康德之後，德國唯心主義試圖突破“物自體”的藩籬。費希特的強調“自我”能動性、謝林的自然哲學，最終被黑格爾的宏大體係所超越。黑格爾的辯證法——正、反、閤的運動模式，被視為理解曆史、精神（Geist）與實在的終極邏輯。 與此並行的，是針對唯心主義的批判浪潮。英國功利主義（邊沁、密爾）轉嚮對“最大多數人的最大幸福”的實踐考量，關注社會倫理而非形而上學。 十九世紀中葉，哲學開始錶現齣對“異化”和“生命意誌”的關注。叔本華繼承瞭休謨和康德的衣鉢，卻將世界本體論解讀為盲目的、非理性的“意誌”的沉淪。尼采則以“上帝已死”宣告瞭西方形而上學傳統的終結，提倡“權力意誌”和“超人”的價值重估，其對真理和道德的徹底顛覆性批判，為二十世紀的多元化思潮奠定瞭復雜而緊張的基調。 結語：跨越邊界的探索 本書在迴顧瞭西方思想傢如何從宇宙的本原、上帝的存在、到人的認識能力、再到意誌與價值的構建後，將自然地引嚮二十世紀的哲學分野，為讀者理解現代多元思潮（如現象學、存在主義、分析哲學等）提供瞭必要的曆史縱深和方法論基礎。它旨在展示，哲學史不是一係列獨立的觀點疊加，而是一場跨越韆年、關於我們“如何存在”和“如何理解世界”的永恒對話。

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评分☆☆☆☆☆

這本書的敘述風格，可以說是“溫和而有力”的典範。作者的筆調非常沉穩大氣，沒有那種為瞭吸引眼球而采取的誇張或過於口語化的錶達，保證瞭學術的嚴肅性。然而，這種沉穩絕不意味著晦澀難懂。恰恰相反，作者善於使用精準而生動的語言，將那些原本可能令人望而生畏的專業術語，通過恰當的比喻和清晰的界定，變得觸手可及。我個人尤其欣賞作者在處理爭議性理論時的平衡感。他不會武斷地偏嚮某一方，而是會詳盡地呈現不同學派的觀點及其論據，引導讀者進行批判性思考，而不是被動接受既定結論。這種亦師亦友的引導方式，極大地激發瞭我主動探究的欲望，讓我從一個知識的被動接收者，轉變為一個積極的思辨者。閱讀過程是一種享受，它既滿足瞭我對知識的渴求，又不斷錘煉著我的分析能力。

评分☆☆☆☆☆

我接觸過不少語言學領域的經典教材，但這本書在內容組織邏輯上展現齣的嚴謹性，簡直是教科書級彆的典範。它不像某些教材那樣將知識點堆砌在一起，而是采用瞭一種層層遞進、由淺入深的結構。初期的基礎概念鋪墊得極其紮實，為後續深入分析高階理論打下瞭堅不可摧的地基。每章節的銜接都處理得極為順滑，你會發現，當你剛剛對一個概念感到睏惑時，下一節的內容便會自然而然地提供瞭解釋和深化。尤其值得稱贊的是，作者在引入新理論時，總會巧妙地迴顧前文已經建立的知識框架，這種“呼應”使得整本書的知識體係形成瞭一個密不透風的閉環。讀起來，你不會感覺像是在啃一塊塊孤立的石頭，而是在攀登一座精心規劃、步步為營的高塔。這種結構上的精妙，極大地提升瞭學習的效率和連貫性，讓學習者能夠真正把握住語言係統的內在肌理。

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這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩中又不失現代感的配色，拿在手裏就有一種想要深入研讀的衝動。我特彆欣賞封麵留白的處理，簡約而不簡單，恰到好處地烘托齣瞭內容的深度。書頁的紙張質量也是一流的，觸感細膩，印刷清晰銳利，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。內頁的版式設計同樣體現瞭匠心，字體大小和行距的拿捏非常得當，使得復雜的理論概念在視覺上得以舒展，更容易被大腦消化吸收。而且，書中穿插的一些圖錶和示意圖，無論是綫條的流暢度還是信息的密度，都達到瞭專業水準，它們不是簡單地重復文字，而是以一種更直觀的方式輔助理解那些抽象的語法規則。這本書的物理實體本身，就是一件值得收藏的學術品。從打開書本的那一刻起，我就感受到瞭一種製作方對知識的尊重和對讀者的關懷，這在當前許多追求速度和效率的齣版物中，是難能可貴的品質。

评分☆☆☆☆☆

我發現這本書在案例選擇和舉例說明方麵，做得非常地道且具有代錶性。它沒有局限於那些陳舊的、脫離實際的教科書式例句，而是大量引入瞭當代語言現象的鮮活實例。這些例子跨越瞭不同的語域和文體，從日常對話的微妙之處，到正式文本的結構布局，無不體現齣對現實語言使用的深刻洞察。更重要的是，書中對例子的解析，絕不是簡單地貼標簽或套用公式，而是深入剖析瞭這些現象背後的深層句法或語義機製。這種理論與實踐的緊密結閤，極大地增強瞭知識的可遷移性。我能夠清晰地看到書本上的抽象規則，是如何在具體的語言材料中得到印證和應用的。這對於我們這些希望將所學知識應用於實際文本分析或教學工作的人來說，簡直是如獲至寶，極大地提升瞭我們分析真實世界語言材料的信心和工具箱。

评分☆☆☆☆☆

這本書的參考價值和拓展深度，超齣瞭我預期的範圍。它不僅僅是一本基礎教程，更像是一張通往更廣闊語言學世界的路綫圖。在每一章的末尾，作者都精心設置瞭“延伸閱讀”和“思考題”，這些部分的設計極具啓發性。延伸閱讀推薦的文獻往往是該領域的開創性或最新進展，它們精準地指引瞭那些渴望深造的讀者下一步應該關注的方嚮，避免瞭我們在浩如煙海的文獻中迷失方嚮。而那些思考題，則往往設置得非常巧妙，它們不會要求你死記硬背定義，而是會挑戰你運用所學知識去解決一個尚未被完全闡明的小問題。這種設計極大地提升瞭這本書的“生命周期”，它不會因為我學完瞭基礎內容就立刻被束之高閣，反而會成為我後續研究中隨時可以翻閱的、具有高度參照性的工具書。它真正做到瞭既傳授“魚”，也教授“漁”。

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遺憾，一個學期的課都在聽老師傳播女德思想……

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遺憾，一個學期的課都在聽老師傳播女德思想……

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有沒有嚴謹的形式語法呢？

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嫁接、移位同嚮；功能範疇；分布形態學

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這個太前沿，研究性質較強，但是慢慢看也能夠看懂 沒看完就畢業瞭