圖書標籤: 施特勞斯  政治哲學  經典與解釋  政治學  猶太  流亡  政治  謝帕德   

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究其根本，對猶太人流亡境遇的關注、對神學—政治睏境的省思、對“魏瑪自由主義揮之不去的反感”作為施特勞斯的底色一直貫穿於他的整個學術生涯。謝帕德認為，邁爾過分偏重施特勞斯成熟時期著作的教條主義，大大削弱瞭他對早期施特勞斯令人激賞的研究態度。成熟時期施特勞斯著作的特點是，過分武斷地強調成對相反範疇的緊張對抗。與此相反，謝帕德強調自己的研究追隨施特勞斯思想的發展一直到1948年，集中研究古內爾所恰切提及的“施特勞斯主義之前的施特勞斯階段”，參考布魯姆的三階段劃分。釣雪按：記得誰說過，施特勞斯關注猶太問題是因為這是全世界政治哲學問題的典型，而新儒傢關心全世界政治哲學問題是因為這和儒學問題相關，也就是體現瞭相反的思想反切點。邱信翰兄曾拿施特勞斯的猶太問題與政治哲學問題考我，我的迴答雖非相反，但有交錯。

有些地方很有趣。現在沒有時間寫長評，來日再動筆。

以“流亡”和“猶太教”為切入點，很閤理地串起瞭20世紀上半葉傑齣的德國猶太人思想圈子（卡西爾，布伯，羅森茨維格，本雅明，肖勒姆）、作為對照的天主教保守派圈子（海德格爾，施米特）、國際流亡友人同盟陣綫（科耶夫，洛維特）。要想理解施特勞斯的寫作動機和政治考慮，必須對二三十年代的德國智識圈和政治宗教辯駁有相當的瞭解。

以“流亡”和“猶太教”為切入點，很閤理地串起瞭20世紀上半葉傑齣的德國猶太人思想圈子（卡西爾，布伯，羅森茨維格，本雅明，肖勒姆）、作為對照的天主教保守派圈子（海德格爾，施米特）、國際流亡友人同盟陣綫（科耶夫，洛維特）。要想理解施特勞斯的寫作動機和政治考慮，必須對二三十年代的德國智識圈和政治宗教辯駁有相當的瞭解。

從猶太教傳統來討論施特勞斯政治哲學形成，這本書質量還是蠻高的。不過，對於施特勞斯主義，也有清晰的批評，這與其說是批評施特勞斯，不如說是批評他的學生們。

克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...

克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...

克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...

克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...

克莱因在“纪念施特劳斯”一文中说过，施特劳斯曾经是一名正统的犹太教信徒。1962年施特劳斯在芝加哥大学发表了一个公开演讲“我们为什么仍然是犹太人――犹太信仰和犹太历史仍然能够向我们言说吗？”中，强调了一种观点：哲学依赖于流放或放逐的境遇。流放是所有政治社会的自...