图书标签: 思想史  近现代史  文化史  家国同构  中国近代史  社会史  民国  2013   

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“个人-家-国-天下”序列的变动，不仅表现在“天下”或“家”的销退，而且会以“个人-情”的形式极度内转。当“儒学‘万世法’同时沦为一种不合时宜的‘地方性知识’”（汪晖语）时，伦理体系的萎缩与认识边界的撤退，会如同树木年轮一般在立法者的文字中遗留剧寒时骤窄的痕迹。小说者，可为理论的出场扬威而摇旗呐喊，如《新中国未来记》之于《新民说》，亦可于《玉梨魂》《禽海石》式的浅吟低唱中不惟言情而别有致意。作者的“考古发掘”卓有成效，不在材料之独步，而在读解之新见。所谓“有几分证据，说几分话”，信口开河故不可取，为证据所役而淹没研究主体的能力更是可惜。此作即展现研究者的眼界与驾驭

“个人-家-国-天下”序列的变动，不仅表现在“天下”或“家”的销退，而且会以“个人-情”的形式极度内转。当“儒学‘万世法’同时沦为一种不合时宜的‘地方性知识’”（汪晖语）时，伦理体系的萎缩与认识边界的撤退，会如同树木年轮一般在立法者的文字中遗留剧寒时骤窄的痕迹。小说者，可为理论的出场扬威而摇旗呐喊，如《新中国未来记》之于《新民说》，亦可于《玉梨魂》《禽海石》式的浅吟低唱中不惟言情而别有致意。作者的“考古发掘”卓有成效，不在材料之独步，而在读解之新见。所谓“有几分证据，说几分话”，信口开河故不可取，为证据所役而淹没研究主体的能力更是可惜。此作即展现研究者的眼界与驾驭

“个人-家-国-天下”序列的变动，不仅表现在“天下”或“家”的销退，而且会以“个人-情”的形式极度内转。当“儒学‘万世法’同时沦为一种不合时宜的‘地方性知识’”（汪晖语）时，伦理体系的萎缩与认识边界的撤退，会如同树木年轮一般在立法者的文字中遗留剧寒时骤窄的痕迹。小说者，可为理论的出场扬威而摇旗呐喊，如《新中国未来记》之于《新民说》，亦可于《玉梨魂》《禽海石》式的浅吟低唱中不惟言情而别有致意。作者的“考古发掘”卓有成效，不在材料之独步，而在读解之新见。所谓“有几分证据，说几分话”，信口开河故不可取，为证据所役而淹没研究主体的能力更是可惜。此作即展现研究者的眼界与驾驭

“个人-家-国-天下”序列的变动，不仅表现在“天下”或“家”的销退，而且会以“个人-情”的形式极度内转。当“儒学‘万世法’同时沦为一种不合时宜的‘地方性知识’”（汪晖语）时，伦理体系的萎缩与认识边界的撤退，会如同树木年轮一般在立法者的文字中遗留剧寒时骤窄的痕迹。小说者，可为理论的出场扬威而摇旗呐喊，如《新中国未来记》之于《新民说》，亦可于《玉梨魂》《禽海石》式的浅吟低唱中不惟言情而别有致意。作者的“考古发掘”卓有成效，不在材料之独步，而在读解之新见。所谓“有几分证据，说几分话”，信口开河故不可取，为证据所役而淹没研究主体的能力更是可惜。此作即展现研究者的眼界与驾驭

“个人-家-国-天下”序列的变动，不仅表现在“天下”或“家”的销退，而且会以“个人-情”的形式极度内转。当“儒学‘万世法’同时沦为一种不合时宜的‘地方性知识’”（汪晖语）时，伦理体系的萎缩与认识边界的撤退，会如同树木年轮一般在立法者的文字中遗留剧寒时骤窄的痕迹。小说者，可为理论的出场扬威而摇旗呐喊，如《新中国未来记》之于《新民说》，亦可于《玉梨魂》《禽海石》式的浅吟低唱中不惟言情而别有致意。作者的“考古发掘”卓有成效，不在材料之独步，而在读解之新见。所谓“有几分证据，说几分话”，信口开河故不可取，为证据所役而淹没研究主体的能力更是可惜。此作即展现研究者的眼界与驾驭